Chapter 20 Jesus comes to Rome

耶稣被罗马警察抓捕并钉在十字架上，是他的十二个信徒之一犹大告密的。犹大可能并不是为了钱，而是对于耶稣不去跟罗马斗争而是回迦南高地的不满。耶稣之死，有两种理论，一是说耶稣临死时认为上帝骗了他，没有给他应有的庇护。另一说法是一切都是上帝的计划，这成为官方的论点。耶稣死后，保罗对基督教的传播起到了居功至伟的作用。他开创性地提出，上帝是为全人类服务的，并离开那些坚守在耶路撒冷的犹太信徒们去罗马布道。所以有基督教的创始人是保罗的说法。

请依据基督教历史扩写以下短文，要求重点突出耶稣之死的过程以及保罗在耶稣死后的所作所为。短文如下：“耶稣被罗马警察抓捕并钉在十字架上，是他的十二个信徒之一犹大告密的。犹大可能并不是为了钱，而是对于耶稣不去跟罗马斗争而是回迦南高地的不满。耶稣之死，有两种理论，一是说耶稣临死时认为上帝骗了他，没有给他应有的庇护。另一说法是一切都是上帝的计划，这成为官方的论点。耶稣死后，保罗对基督教的传播起到了居功至伟的作用。他开创性地提出，上帝是为全人类服务的，并离开那些坚守在耶路撒冷的犹太信徒们去罗马布道。所以有基督教的创始人是保罗的说法。”

基督教历史中耶稣受难与保罗传教的双重叙事
一、耶稣受难的多重维度
1.	审判程序的罗马化特征
-	犹大在最后的晚餐后带领罗马百夫长进入客西马尼园，这一行动暗合《马太福音》26:47-56的记载
-	犹太公会以"亵渎罪"定罪，但需通过罗马总督彼拉多的死刑核准，体现罗马治下犹太社会的司法特征
-	彼拉多三次洗手仪式（《马太福音》27:24）反映罗马统治者对犹太宗教事务的谨慎态度
2.	受难过程的神学象征
-	戈耳哥atha（骷髅地）的地理学争议：传统认为是耶路撒冷北郊，但近年考古发现可能位于城南
-	三重钉刑法：多数学者认为采用罗马标准刑具（前臂与足部各一钉），而非传统艺术表现的双手高举式
-	第九时辰（下午3点）的特殊时刻：对应圣殿晚祭时间，暗示新约与旧约的神学关联
3.	受难解释的范式之争
-	神学预定论：奥古斯丁在《上帝之城》中确立的"道成肉身"理论，强调受难是救赎计划的核心环节
-	存在主义解读：现代神学家潘霍华在《跟随基督》中提出受难展现神的脆弱性，颠覆传统神权政治叙事
-	历史批判学派：魏斯/昆注释学派考证福音书受难叙述的文学建构性，指出不同版本的神学意图差异
二、保罗的普世化革命
1.	传教路线的帝国策略
-	安提阿教会（约42-48年）作为第一个外邦教会中心，标志着传教重心从犹太教框架突破
-	帕加马-以弗所-哥林多路线选择：沿爱琴海贸易路线传播，利用罗马道路系统构建教会网络
-	三次传教旅程（45-58年）的渐进策略：从叙利亚-基利家到马其顿-亚该亚，最终抵达罗马
2.	神学创新的范式转换
-	因信称义理论：《加拉太书》2:16的"义人必因信得生"颠覆律法主义传统
-	基督奥秘神学：《以弗所书》1:9-10提出的救赎计划论，将受难转化为宇宙性救赎事件
-	教会政治学：《罗马书》13:1-7对罗马政权的承认，奠定基督教合法化基础
3.	与耶路撒冷正统的张力
-	安提阿事件（《加拉太书》2:11-14）：保罗与彼得的公开冲突，标志犹太-外邦教会分野
-	耶路撒冷会议（约50年）：确立外邦信徒豁免割礼的"雅各决议"，反映保罗派的胜利
-	书信中的神学辩护：《哥林多前书》15:14的"基督若没有复活，你们的信便是徒然"，针对犹太派质疑
三、历史重构中的保罗形象
1.	早期教会的叙事策略
-	大数扫罗→使徒保罗的称谓转换：从迫害者到使徒的戏剧性转变强化其权威性
-	《使徒行传》的文学建构：路加福音对保罗传教的浪漫化描写（如异象显现、海难逃生）
-	反犹太教叙事的形成：保罗派在罗马帝国境内的扩张导致对耶路撒冷传统的边缘化
2.	近代学术的重新评估
-	布鲁斯·梅茨格的文本批判：指出保罗书信的形成过程与教会传统记载的差异
-	尼尔·雷蒙德的保罗研究：强调其希腊哲学背景对神学建构的影响
-	女性主义神学的批判：指出保罗对女性地位的限制（《哥林多前书》14:34-35）与现代价值观的冲突
3.	宗教改革的遗产
-	马丁·路德的"真正的基督教"：将保罗神学发展为反教廷的理论武器
-	加尔文主义的预定论：深化保罗救恩论的逻辑终点，形成严格的加尔文教义体系
-	现代自由神学：将保罗的"基督是道路"（《使徒行传》9:2）重新诠释为存在主义救赎
结语：历史记忆的建构机制 从犹太公会的审判记录到保罗的书信体系，基督教起源叙事经历了从事件到教义的复杂转化。耶稣受难的双重解释（预定论/存在论）与保罗传教的普世化策略，共同塑造了这个宗教的双重性格：既保持对历史事件的神圣记忆，又发展出超越时空的救赎体系。这种张力不仅定义了早期教会的发展轨迹，也为后世神学争论埋下伏笔。