“三纲五常”是董仲舒伦理思想体系的核心，也是他道德教育的基本内容。所谓“三纲”，即“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”，这并非由董仲舒最早提出，但他对此用“天人感应”“阳尊阴卑”的理论进行系统论证……

一、董仲舒的教育思想

       董仲舒（公元前 179—前 104 年），广川（今河北景县）人，汉代最著名的经学大师，长于讲授《公羊春秋》，有“汉代孔子”之称。他生活在“文景之治”和“武帝之雄才大略”的汉王朝极盛时代，早年刻苦习儒，“三年不窥园”，继之收徒授业。成语“目不窥园”就是由此而来。他在景帝时期担任博士官。武帝诏举贤良，他以三篇对策，为汉代“独尊儒术”文教政策奠定理论基础。他一生著述甚多，但现仅存《春秋繁露》82篇，是研究其教育思想的基本材料。

（一）论化民成性的教育目的
       董仲舒鉴于秦王朝对人民实行“严刑峻法”而迅速灭亡的教训，主张实行“德教”。也就是说，对人民群众要以教育为主，不能过分依赖严苛的刑罚。
       董仲舒总结了先秦时期孟子和荀子关于人性善恶的争论，他认为人性具有善的可能性，也具有恶的可能性，只有通过教育才能使人性进而为善。
       董仲舒吸收了先秦以来关于人性差异论的观点，明确地提出了“性三品”说。他把人性划分为“圣人之性”“中民之性”“斗筲之性”三个不同的等级。“圣人之性”是绝对的善性，无须教育；“斗筲之性”为天生的恶性，虽教难善。这两部分人在现实生活中都是比较罕见的。“中民之性”代表万民之性，它的特点是有向善的可能，但是这种可能性只有通过教化才能成为现实。因此，教育对绝大多数具有“中民之性”的人的发展具有决定性作用，他们是教育的主要对象。

（二）论文教政策
       董仲舒的教育思想，比较集中地体现在他的贤良对策中。他向汉武帝提出了三大文教政策的建议，对两汉的学校教育及教育管理产生深远影响。第一，兴学校以广教化、育人才。推行德治的关键在于办学育才，推广普遍的教化。由于养土是用贤的基础，董仲舒在贤良对策中说：“故养士之大者，莫大乎太学。太学者，贤士之所关也，教化之本原也。”他建议在中央设太学以培
（120页）养贤士，造就符合国家需要的官吏。在地方设庠序以教化百姓子弟，授予儒家纲常伦理之道，达到“渐民以仁，摩民以谊，节民以礼”的目的。就是用仁义感化百姓，用礼制来约束百姓。汉武帝采纳了这一建议，相继在京师和州郡设立了太学和庠序之学。
       第二，行选举以拔擢贤才。董仲舒认为兴学育才与广开仕路是相辅相成、不可分割的两个方面，他主张将学校养士与察举选士相结合。他主张建立常规化的选拔贤才的制度，他的观点为汉代察举制度的创立奠定了理论基础。
       第三，独尊儒术以统一思想。董仲舒以儒家思想为基础，博采诸子百家之学，尤其是糅合阴阳五行学说，建立以“天人感应”为核心的神学理论。他认为不仅要立儒家学说为正统，而且要将它作为判别是非、统一思想的唯一标准，这一独
尊儒术的主张在实质上与秦代焚书禁学的主张并无区别，都是一种文化专制主义的文教政策，但董仲舒的目的是要通过大力尊崇儒学来达到统一思想的目的。这一主张被汉代统治者吸纳为国策，推广、影响社会各个方面。
       独尊儒术与兴学校、行选举三者紧密结合，有效地发挥了维持和巩固封建统治的作用。三大文教政策不仅指导着汉代教育，而且对中国封建社会的教育影响极为深远。

（三）论道德教育
       在董仲舒的教育思想中，道德教育是其核心，因为它是董仲舒德治政治思想在教育上的自然延伸，是成就理想人格的必由之路。

1.道德教育的主要内容——“三纲五常”
      【“三纲五常”是董仲舒伦理思想体系的核心，也是他道德教育的基本内容。所谓“三纲”，即“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”，这并非由董仲舒最早提出】，【但他对此用“天人感应”“阳尊阴卑”的理论进行系统论证，使之在教育和伦理实践中产生深远影响】。【与“三纲”相配合的“五常”是仁、义、礼、智、信】。“三纲五常”成为2000多年来中国封建社会道德教育的中心内容。

2.道德教育的原则与方法
     （1）“以仁安人，以义正我”。董仲舒主张在道德教育中，“治我”要严，（121页）待人要宽，他要求以“仁者爱人”的情怀去爱护、关心他人，同时要以义来约束自己，“自攻其恶”，经常自我检查反省，以提高自己的道德修养。
     （2）“强勉行道”。董仲舒指出：“强勉行道，则德日起而大有功”，就是说，要不懈地提高道德修养。在“行道”过程中，应“尽小慎微”，采取“众少成多，积小致巨”“渐以致之”“积善累德”的方法，日积月累，持之以恒，以培养崇高的善性。
     （3）“必仁且智”。董仲舒在道德教育过程中还提出“必仁且智”的命题,主张道德教育必须做到“仁”与“智”的统一，也就是要做到德才兼备。
     （4）重义轻利。利是指能满足个人欲望的物质财富、权势等，义满足人们心灵精神上的要求，二者不可或缺。但是，董仲舒主张对道义的追求应高于对个人利益的追求，只有这样，人生才能获得高度的和谐和最终的满足。

（四）论教学内容与方法
       董仲舒从“独尊儒术”的思想出发，提倡以儒家六经为教学的基本内容。他认为各经有其特点，教育效果不同：“六学皆大，而各有所长。”关于教学原则和方法，他提出以下方法：
       第一，“强勉学问”。董仲舒认为教学贵在强勉努力、刻苦钻研，才能达到“博”与“明”的境地。他说：“事在强勉而已矣！强勉学问，则闻见博而知益明。”无论是治学还是修德，都需要发挥“强勉”精神，才能成功。
       第二，节博合宜。董仲舒认为教学要处理好“节”与“博”的关系。也就是说，学习的内容、知识结构不能太狭隘，否则只见树木不见森林。但是，也不能过于华而不实、大而无当。理想的状态就是在二者之间找到平衡点。
       第三，专一虚静。他认为学习必须专一，始终好善求义，才能知“天道”。他说:“目不能二视,耳不能二听,手不能二事,一手画方,一手画圆,莫能成……是故君子贱二而贵一。人孰无善？善不一，故不足以立身。”也就是说，学习不能三心二意、心有旁骛。

《中国古代教育研究》潘欣 张扬 谢晓艳
中国纺织出版社有限公司