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第二節談到向神接近的生活理想，談到儘可能地追求神聖、德性、價值、正義。一切德性都通向”至善“。【這裡可以想到奧古斯丁將上帝與哲學上的至善結合起來。在古代，耶穌的偉大也通過這種生活理想得到闡明。（並非只有現代啟蒙思想家、哲學家、自由主義神學家，才去談論耶穌塵世生活的道德榜樣。）相似、類似又跟形象有關聯（頁50）。

有趣而且重要的是，”基督教對與神類似的解釋同柏拉圖主義的Eros思想的接近“（頁51）。厄洛斯作為愛欲，並非只有肉體情慾的意思，像現代語所謂erotic那樣的意思；厄洛斯的含義非常廣泛，可以包括各種人類精神上和生命上的衝動。在厄洛斯中，柏拉圖發現了鼓勵靈魂與神類似的力量（頁51）。接著談到回憶（Anamnesis）說與厄洛斯、與神類似的關係。潘能伯格還提到，厄洛斯對於中世紀密契主義者相當具有啟發性。

第54頁提到對諾斯替思想二元論的異議，諾斯替思想使保羅的二元思想（順從身體的生活與和順從聖靈的生活－＞順從肉體的人和順從聖靈的人）極端化。

奧利金（Origenes）反對這種理解，主張靈魂的統一，並且認為，靈魂受制於身體是先在的靈魂犯罪的結果，而不是普紐瑪（pneuma，心靈）被拘禁的命運。
不僅柏拉圖主義的靈魂轉世說，而且還有靈魂先在說，也都遭到拒斥（頁54-55）。

【這個句子也非常重要。好多人已經習慣了傾向於簡單地將當時一切神學紛爭的解決視為政治介入的結果，雖然政治介入的事實固然根據歷史證據的展示而得到承認，但是這個事實並非單一的、具有決定性的。政治力量只是外部力量，不足以作為內部因素來解釋思想史的流程（也就是說，如果無法切實駁斥所謂謬說，謬說總還是會一再出現的）。從一個神學與哲學思想史的進路來看，我們可以看到，反對靈魂轉世說以及靈魂先在說等等立場，已經很早就被提出來，教父們之所以反對，不但是因為要追求信仰純正，他們也確實認為（起碼在他們來看是如此）這些學說本身真的不（夠）合理。