7 斯大林

即使科耶夫对苏联实验的最终结果保留意见，他显然也对其表现出同情。这种同情源于科耶夫所见的苏联国家对柏拉图-黑格尔式自我意识（soznatel’ nost'）理想的民主化。让我们引用科耶夫在《智慧、哲学与现象学》中讨论的一个关于自我意识的例子。他自问：我为什么要洗澡？然后回答道：如果我能说“我洗澡是因为我喜欢”，那么答案就很简单了。在这种情况下，整个探究将立即终结——自我清洗将获得一个“自然的”、“动物性的”答案，一个超越逻各斯的答案。如今科耶夫承认，他并不喜欢洗澡。之所以这样做，只是因为他遵循抽象的卫生原则。这一回答立刻开启了一个进一步讨论的视角：将长期的健康利益置于一时的愉悦或不悦之感之上，是否正确？将身体的健康置于灵魂的健康之上，是否正确？正如科耶夫所指出的，一些印度智者认为洗澡会损害一个人的业力。因此，是否清洗的问题开始涉及形而上学的问题，例如我们与上帝的关系以及灵魂的不朽。换言之，哲学家由此卷入了一场有趣的对话。至此便显而易见，为何科耶夫更青睐共产主义社会——他认为那是一个具备自我意识与自我反思的社会——而非资产阶级消费主义社会，后者对所有问题仅有两个答案：“我喜欢”或“我不喜欢”。 对科耶夫而言，共产主义社会是一种并非由快乐与不快乐的对立所决定的生活形式，相反，它建立在公民的自我意识之上——这种自我意识促使他们即便从事令人不悦之事，亦以稳定此种生活形式为目标。