第一章 “于一切眼中看见无所有”

第一章 “于一切眼中看见无所有”
    由此而形成了积重难返的民族情绪。严重性在于“十全十美”仅是心造的幻影，事实并不存在；“十景病”逐渐变成掩饰自我落后状态的“瞒和骗”，“证明着国民性的怯弱，懒惰，而又巧滑，一天一天的满足着，即一天一天的堕落着，但却由觉得日见其光荣”，形成不可解脱的恶性循环。
    “活人”受着“死鬼”的牵制，“现在”和“将来”的任何新的生机都被“过去”扼杀，过去型的时间观、过去式思维方式、生活方式形成了过去式封闭性内向循环，表现了一个衰老民族的虚弱与没有前途。
    民族的自大狂并非对民族传统有所肯定的“爱国的自大”（尽管他们总是打着这样的旗号），根柢上就是鲁迅说的“做戏的虚无党”，是“什么也不信从”的。
    他们在否定旧社会与旧文化的同时，也在否定着自己。他们是为新世纪的新思想所点燃的“死火”，决心与旧势力同坠于冰谷之中。
    “我们孱弱者，智力不足者，是大抵为周国的大势所推荡，在廉价的信仰里，半吞半吐的理解里，寻求着姑息的安心。”
    “旧社会的根柢原是非常坚固的，新运动非有更大的力不能动摇它什么”，必须对“已往和目前”的“一切”战略上予以藐视，将其看作“全等于无物”，即所谓“于一切眼中看见无所有”。
    诚然，中庸主义的思想模式，以及与之相应的强调平和、和谐、稳定的文化心理结构，在一定的历史条件下，例如处于量变过程中的历史和平、稳定发展阶段，有它或一定程度的历史合理性；但是，它企图抹平事物的对立、矛盾，回避对旧事物的否定，以及革命的斗争与转化，具有显然的保守性。
    他公开宣扬“于一切眼中看见无所有”，但他却是有着最执着的追求的；否定得越彻底，理想的追求也越炽烈。而中国的传统思维方式恰恰是以否定个性意识，否认变革，以拟古、仿古，不敢超越祖先成法为其基本特征的。鲁迅的创造性思维因此具有了反传统性质；这也是显示五四时代特点的。
    鲁迅从来不将建立完善的体系作为自己追求的目的，他仅仅希望把自己的创造加入到人类思想、艺术发展的历史长河的流动过程中，因此，他绝不奢望自己思想艺术创造的凝固化，相反，他是如此渴望对自我的历史的辩证否定，并期待在这辩证否定中不断获得新生。这样，鲁迅就将他的怀疑主义否定精神运用于自身：这才是鲁迅思想的彻底之处。鲁迅一再地强调他的思想与艺术“并非什么前途的目标，范本”，正是把自己的创造作为一个起点，为后来者提供发展与创造的无限可能性。
    如果把学习鲁迅变成对后来者束缚于限制，那恰恰是对鲁迅传统的背叛。