聊与梅花分夜永

无论顺境逆境，先生都反身以诚，持守着中外先哲们所昭示的理想，担负着阐发至善的劳作，一生不落名缰利锁，以恬淡充和之气，葆有着中国传统读书人的纯正品格。在努力道德的人，自己一定是真实的假想着正义是永存的，人的生命当付与正义。所以身体虽亡，只要正义可寄托吾生，如是道德生命自然必丰富，自然必含着不朽的意义。

独立的精神是我们读书人从书中得来的最高的道德。中国现代人有一个极大的错误意见，便是一位学问和精神乃是两回事。以为有学问的人，不一定要有品德，有品德的人不一定有学问。
文化该是这一个民族所有为理想而努力的活动力。它是从久远的过去所流来的潮水，人沐浴于文化之中，就是与一个巨大的生命之流结合。这个生命之流亦是中华民族的文化之流，它滥觞于华夏田野，是民族屹立长存的最终保证。
先生读道德哲学，观察探究人的品格，对世人百相了然于心，他悲哀，但在悲哀中能见出人性的光芒。
因个人利益而有的悲痛，可以消减到微不足道的，但为他人，为人类的利益带来的悲痛，却随着人格的升高，而悲痛愈深。悲哀的极致便是寂静，在寂静中沉思能见出众生平等。
先生说：“我们必须从爱每一进步的思想家和哲学家起，然后才会逐渐爱到整个进步传统，哲学传统。不如此，我们弄的每个历史上的进步哲学家都像一架机器，面容憔悴，形体枯槁，其思想都只是机器的马达声，不丹不是一个活的思想家，而且都像是一个低能者。
读书人乃一自由人士，无此理想，便不过是策士、谋臣、奴才而已。”
君可以变，国可以去，而善的理念决不能依权势者的意志而转变。士，或者说读书人，是社会道德价值的最后守护人。这是先生一贯信念。
先生追迹远古以昭当下，是因先生认定了“人性的永久性。”他说：“当人性或生活，乖离其永久性的时候，不能不怀昔以思今，不能不对古，对旧，对昔有所恋……比较过去，而觉有不如过去之处，这正是人类子在永久性的表现。人，也因为有此永久性的要求，不得不注重过去、现在、未来。”

先生说他一生都在学习哭和笑。“我在学哭，也在学校。但哭笑都学得不好。我羡慕莎士比亚对福斯塔夫的笑，羡慕达芬奇所画《蒙娜丽莎》的超善恶的笑，同时也向往托尔斯泰听完柴可夫斯基《如歌的行板》和读完法国拉波哀西的《自由奴役论》后的哭，我要学他们，怎么也学不到，不过我仍要哭笑。”
救社会先要救人心。自古以来，那些用莫须有理由而直接或间接杀了千千万万无辜人民的人，有的还被称作是“最大圣哲”、“民族救星”。我们在“宇宙”和“现代”这两本大书上，读到这种篇章，能不凄然落泪吗？古往今来，常有人在高台上向群众大声激昂地讲经书、背条文深刻玄妙。而我总该低着头，看看他们的心胸是否也有跳动？不行，我常常失望。有些人的话，每每不是从心坎发出，只是从喉管发出的。

现在的时代似乎不是做学问的时代，做学问的人没有市场，没有学问的人满天飞。这不是出人才的时代，而是毁人才的时代。