帝尧善爱其子

尧不以天下与丹朱而与舜，世皆谓圣人至公无我。窃以为帝尧此举，固所以爱天下，尤所以爱丹朱也。异时云行雨施，万国咸宁，虞宾在位，同其福庆，其所以贻丹朱者之至矣。若使其以傲虐之资，轻居臣民之上，则毒痛四海，不有南巢之放，必有牧野之诛，尚得为爱之乎？曾子曰：“君子爱人以德、”庞德公曰：“吾遗子孙以安。”尧之于子，亦若是则已矣。

远在《韩非子》中即有相似之论。

《五蠹》
堯之王天下也，茅茨不翦，采椽不斫，糲粢之食，藜藿之羹，冬日麑裘，夏日葛衣，雖監門之服養不虧於此矣。
禹之王天下也，身執以為民先，股無胈，脛不生毛，雖臣虜之勞不苦於此矣。
以是言之，夫古之讓天下者，是去監門之養而離臣虜之勞也。故傳天下不足多也。
今之縣令，一日身死，子孫累世駕。故人重之。  
是以人之於讓也，輕辭古之天子，難去今之縣令者，薄厚之實異也。
……
是以……輕辭天子，非高也，勢薄也。重爭士，非下也，權重也。

虽然韩非子《五蠹》是在说“論世之事，因為之備”。但其就尧舜时期政治状态的描述，秉持一种历史的态度而非“高”“下”的个人伦理判读。

《帝尧善爱其子》章也是采用这样的思考方式。