第54页 第七章 私我与对待

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有一些知觉性的境界，其中‘死’只是永‘生’中之一变；痛苦，只是偏是的悦乐之激汰的回潮；限制，只是‘无限者’于自体之回转；恶，只是善于其自体圆成上之周旋。

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同样的，出乎自私的对侍的经验而将我们的心思知觉性扩大，扩大到与某形式的大全知觉性为一体而无约制，也可能在此世界的相对性之奠定了的秩序中，容易产生于凡人活动生活上的错乱与无能。
此句不解。
无疑的，这是薄伽梵歌中的教示的根本意义，教已得知识的人，不去扰动无知之人的生活基础和思想基础；因为，为他的先例所撼动而不能了解他的行动之原则，他们会失去他们自有的价值系统，却又达不到一较高的基础。

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他的上帝和天国的梦想，其实是他自己的圆成的梦想；但他难于接受他的究竟目标之实践，正如要祖先‘猿人’相信他自己会是将来的‘人’一样困难。他的想像，他的宗教，可将那目标呈于他面前；然时若他的理智用事了，便抛弃想像和超上的直觉，他将其搁置一边，认其为一明丽的迷信，与物质世界的坚硬事实相违。
 潜能，可能性；理智犯下的谋杀。

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今是者，乃一前在潜能性之实践；今之潜能性，又为将来的实践之一枢机。

p.60 ‘大梵’：
在这观念中，一切生命之真元，乃一偏是的、永生的生存之运动；一切感觉和情感之真元，乃一偏是的、自体存在的有体之悦乐的活动；一切思想和知见的真元，乃一偏是的、偏处充周的真理之辐射；一切行动之真元，乃一偏是的、自成功果的善之进展。

读完这章还是没搞懂何为“对待”。是指对立的诸多实事与概念么？