第3页 第一版序文

人类理性往往是消极和不济的，常为种种问题所困，这是由理性的本质所决定的。理性由“唯能运用理性于经验过程，同时经验充分证明理性使用此等原理的正当性。”这一原理开始，本应当进行无限的追问，但是事实上，追问的果效最终归于虚无，追问进入永无完成的界态。

康德提出要借助“可能经验上的原理”，此原理不被任何经验所检验，但这高度抽象的原理却获得人类一般理性的同意，以至于总被认为是正确的。这些原理，因失去客观的检验标准，必然陷入无休止的争吵之中。此时，矛盾已经从经验的有限性和理性的无限性之间，转移到了超理性原理的内部。

无论人们离开理性或经验，都容易陷入唯经验论或唯理论的陷阱。康德充分意识到这一点，并大胆做出如下研判
斯时理性固推测此等黑暗即矛盾，必起于某种隐藏之误谬，但不能发见之。盖因其使用之原理，超越经验之限界，已不受经验之检讨。

形而上学自亚里士多德世代以来，被称为“第一科学”，乃是众学问的女皇。但现在如同特洛伊的王后Hecuba一般被轻视了，被天神变成了一条狗。在形而上学的体制中，独断论者的权威正在被逐渐削弱，但新形而上学的重建依然遥遥无期，洛克之《人类知性论》把人类的知性看做一个对象来研究,在康德看来，这不足以被称为哲学。洛克期望对于人类知性做出一个高度完备的诠释，以期予形而上学的地位一个最终的定断。在康德看来，这实属操之过急，而且不切实际；既然研究人类知性的科学方法还是从经验而来，那么洛克的哲学仍然是经验论哲学，以有限的经验，去认识无限的形而上学，本身就是违反经验论主义者原则的。更不必说洛克人为的为形而上学人为的设置了一个位于学术体系中的定位，否认其女皇地位。康德认为这是“洛皇帝”的新独断论