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布莱克在诗歌《伦敦》中对现实进行抨出。诗人看见伦敦街头的每个人都是愁容满面。扫烟囱孩子的哭声使污黑的教堂换色；他更听到被驱作战的士兵的叹息和被作娟的青年女子的诅咒。当时社会贫富分化加深，因此诗人措辞也更加激烈：人们出售或收买灵魂，为黄金而出卖乳婴；他们把青年领到屠宰场，美女为面包出卖青春。

诗人原是力倡仁慈、怜悯、和平的，但生活的实践使他懂得了如果世界上根本没有穷人，还要什么“仁慈”呢？如果大家都一样快乐，准要别人“怜悯”呢？如果彼此没有戒惧之心，还追求什么“和平”呢？在诗里布莱克魔鬼之口对自己早期的天真想法作自我批评，诗人从仁慈、怜悯、和平这些人道主义的美德前进一步，要求消除需要这些东西的社会根源，也就是从《天真之歌》跨入《经验之歌》。

《四天神》是布莱克诗歌达到登峰造极的作品。这部伟大的经验诗概括了布莱克的全部思想。长诗《四天神》主要角色是四位类似天神的巨人，代表理性的Urizen，代表感隋的Luvah，代表感官的Tharmas，代表心灵的Urthona。依布莱克的说法，人类堕落以后人的机能——理性、感情、感官和心灵——就为四，互相攻讦，到人类复活才能合而为一。这是借个人生命来影射人类生活的蜕化过程。

这里也集中揭露大英帝国工商业繁荣是靠剥削和奴役人民这一事实。表现诗人对劳动人民的同情和理解。布莱克洞察统治者的伎俩，对此也作了精彩揭露，耕耘大地，播下种子，丰收的季节来临。《四天神》的结尾就是对于丰收的热烈讴歌，而且这支歌出自一位非洲黑人之手，是全世界的奴隶——而不是天使或魔鬼——唱起来的。人们烤上面包，斟上美酒，庆祝大同世界的来临。布莱克的诗带有革命色彩，宗教和政治在他的诗中构成阴柔和阳刚，理想和现实，羔羊和老虎，田园牧歌和先知预言，一般人道主义和革命人道主义双矛盾又统一的两面，反映在创作上是象征主义和现实主义的并列共存。彼此交织，互相代替。

他崇尚自由和个性，肯定生活和欢乐，反对礼教，反对抽象理性，但终于否定一切哲理，主张用艺术代替政治，崇尚想象灵感但不否定物质世界。布莱克著作博大精深，留给人类丰富遗产，宗教幻想和政治理想交织起来，构成他诗歌的特色，诗人对改造自然、改战争工业为和平工业表现出巨大预见性。对于劳动、艺术的讴歌表现在诗歌创作上瑰丽的想象，雄辩诗才是也，不愧是英国革命浪漫主义诗歌的伟大先驱。


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人类心灵的两种对立状态