第2页 杨匡汉《闲云野鹤，亦未必忘情人世炎凉》

       “所幸如今我们可以抛开某些先验的裁决，看看梁实秋实际上走过的心路历程和文学苦旅。
　　梁实秋于1903年1月出生于北平（今北京），1987年病逝于台北，在人世间闯荡了八十又四，可谓高寿。他出身秀才世家，幼承庭训，早览乙部，又在“水木清华”度过八年岁月，并与闻一多合作出版了著名的《东夜草儿评论》，显示了出众的文学才华。1923年秋从清华校园毕业，即赴美留学，先后在科罗拉多大学和哈佛大学研读英美文学批评。异域三载，对梁实秋影响甚大。尤其是在哈佛受教于白璧德（Irving Babbitt），其新人文主义的学术思想，把梁实秋从青春的浪漫引向传统的古典，并大致确定了以后数十年生活、创作与批评的路标。
    梁实秋曾不无感慨地自述：“一个地道的中国人，大概就是儒道释三教合流的产物。”（《岂有文章惊海内——答丘彦明女士问》）这可以说是他人生哲学的自我写照。传统文化的熏染、阶级门第的因素、人生经历的优越，使梁实秋整个人生观呈现一种趋于保守、温和、陈旧的色调。这种人生思想，在政治上表现为资产阶级自由主义，不赞成摧枯拉朽的暴力革命，故而有办《自由评论》以鼓吹“民主自由”政体的举措；在伦理道德上表现为名士风度，“富与贵，浮云耳”，既随心所欲又甘居淡泊，充分享受闲逸恬适的人生；在文学上，则表现为对典雅、稳健、传统的古典主义的竭力推崇，视描写与表达抽象的、永恒不变的人性为艺术之第一宗旨，排斥古典主义以降的近现代文学新潮。他也曾有过飞扬蹈厉的青春年少，也曾有过批评当局专制、要求保障民权的激烈行为，也曾有过因力主抗战而被日本宪兵队列入黑名单的危难险情，但这种传统士大夫匡世救弊的一分忠德，在那场残酷的民族战争中，在南北流徙的逃亡生活中，在虽称“学界名流”实属草芥之命一而再再而三地被政客愚弄的深痛忧苦中，作为自由主义知识者的梁实秋，梦之旅已至终极，内心不免滋生一种沉重的失落感和虚幻感，“官场龌龊，亦非正直之人涉足之所，区区书生，只能埋首做点学问聊慰平生而已”。他的出身、教养、经历、信仰以及几近坚执的为艺术而艺术的文学主张，决定了他在命运抉择中没有走上革命知识分子的道路，但也不肯媚眼事敌、去当反动派的帮闲或者帮凶，而是沿着学者与名士混合型的路向，从追求外界的成功转至内心的丰赡，“独善其身”，维持一种清峻、通脱、雅洁的心态和作风。这种隐逸倾向在中华民族文化传统中屡有所见，反映了曾经热心用世、“兼济天下”的中国知识分子在动乱年代免避政治所累的自存之计。这样，我们不必用非“红”即“黑”的思路去臧否梁实秋，而是以有容乃大的气度去理解梁实秋的人生曲折和艺术功过，看看他在文学上，特别是散文创作方面的审美价值。”