希腊文明的兴起

他们（希腊人）自由地思考着世界的性质和生活的目的，而不为任何因袭的正统观念所束缚。

埃及文明以及巴比伦文明
埃及的神学和巴比伦的神学颇为不同。埃及人主要关怀的是死亡，他们相信人有灵魂，人死后进入阴间，在那里他们会受到奥西里斯根据他们在阳间生活方式进行的审判。他们以为灵魂终会回归身体，这就产生了木乃伊以及豪华的陵墓建筑。
埃及与巴比伦的宗教都是生殖崇拜。大地是阴性的，太阳是阳性的。公牛是阳性生殖性能的化身，牛神非常普遍。在巴比伦，大地女神伊什塔尔在众女神之中是至高无上的。这位“伟大的母亲”在整个的西亚洲以各种不同的名称而受人崇拜。
</原文结束>

<原文开始>只要一种宗教和一个帝国政府结合在一起，政治的动机就会大大改变宗教的原始面貌。一个男神或一个女神便会和国家联系起来，他不仅要保证丰收，还要保证战争胜利。富有的祭司阶级规定出一套教礼和神学，把帝国各个组成部分的神安排在一个万神殿里。
通过与政府的联系，神与道德相联系。立法者从神那里接受了他们的法典，因此犯法就是亵渎神明。

克里特 米诺文明
······在克里特曾存在过一种艺术上极为先进的文化，被成为米诺文化。克里特艺术的遗物给人以一种欢愉的、几乎是颓废奢靡的印象，与埃及神殿那种令人可怖的阴郁迥然不同。

米诺文明传到了希腊大陆。这种大陆文明叫迈锡尼文明。
伊奥尼亚人（接受迈锡尼文明）→亚该亚人（削弱）→多利亚人（毁灭）

希腊文明：荷马
在荷马诗歌中，代表宗教的奥林匹克的神祗，无论是在当时或者是在后世，都不是希腊人唯一崇拜的对象。在人民群众的宗教中，还有着更黑暗更野蛮的成分，它们虽然在希腊智慧的盛期被压抑下去了，但是一等到衰弱或恐怖的时刻就会迸发出来。所以每衰世便证明了，被荷马所摒弃的那些宗教迷信在整个古典时代里依然继续保存着，只不过是半隐半显罢了。
在荷马诗歌中所能发现与真正宗教感情有关的，并不是奥林匹克的神祗们，而是连宙斯也要服从的“运命”、“必然”、“定数”这些冥冥之中的存在。“运命”对于整个希腊的思想产生了极大的影响，这也许就是科学之所以能得出对于自然律的信仰的渊源之一吧。

希腊文明：宗教
然而在古代的希腊也有许多东西，就算我们所理解的宗教。它们不是和奥林匹克诸神联系在一起的，而是与狄奥尼索斯或者说巴库斯相联系的，我们极其自然地把这个神想象成一个酗酒的酩酊大醉的神。由于对他崇拜便产生了一种深刻的神秘主义，它大大影响了许多哲学家，甚至对于基督教神学的形成也起到过一部分的作用。
狄奥尼索斯或者说巴库斯，原来是色雷斯的神，色雷斯人远比不上希腊人文明，希腊人把色雷斯人看成是野蛮人。正象所有的原始农耕者一样，他们也有各种丰收的祭祀和一个保护丰收之神。他的名字便是巴库斯。······
（在希腊）对巴库斯的崇拜遇到了正统派的敌视，然而这种崇拜毕竟确立起来。它包含着许多野蛮成分。······
巴库斯在希腊的胜利并不令人惊异。正像所有开化得很快的社会一样，希腊人，至少是一部分希腊人，发展了一种对于原始事物的爱慕，以及一种比当时道德所认可的生活方式更为本能的、更加热烈的生活方式的热望。对于那些由于强迫而在行为上比在感情上更文明的男人或者女人，理性是令人厌恶的，道德是一种负担与奴役。这就在思想方面、感情方面与行为方面引向一种反动。
狄奥尼索斯的原始崇拜形式是野蛮的，在许多方面是令人反感的。它影响了的哲学家们并不以这种形式，而是奥尔弗斯为名的精神化了的形式，以精神的沉醉代替肉体的沉醉，施行禁欲主义。······
奥尔弗斯教徒是苦行教派；就对他们来说只是一种象征，正象后来基督教的圣餐一样。他们所追求的沉醉是“激情状态”的，是与神合而为一的沉醉。他们相信这种方式可以获得普通方法所不能得到的神秘知识。
关于希腊人，传统的看法是他们表现了一种可钦可佩的静穆，这种静穆使得他们能置身局外来观赏热情，来观察热情所表现的一切美妙，而他们自己却不动感情，有如奥林匹克的神明一般。这是一种非常片面的看法。······
虽非所有的希腊人，但有一部分希腊人是热情的、不幸的、处于与自我交战的状态，一方面被理智所驱遣，另一方面被热情所驱遣，既有想像天堂的能力，又有创造地狱的那种顽强的自我肯定力。他们有“什么都不过分”的格言；但是事实上，他们什么都是过分的，在纯粹思想上，在诗歌上，在宗教上，以及在犯罪上，等等。单只是热情或单只是理智，在任何未来的时代都不会使世界改变面貌。他们在神话上的原始典型并不是奥林匹克的宙斯而是普罗米修斯，普罗米修斯从天上带来了火，却因此遭受永恒的苦难。

不懂，希腊人的热情和不幸跟普罗米修斯有什么关系？