第23页 绪论

■绪论
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PART 1哲学
哲学，就我对这个词的理解来说，乃是某种介乎神学与科学之间的东西。它和神学一样，包含着人类对于那些迄今仍未确切只是所不能肯定的事物的思考；但是它又像科学一样是诉之于人类的理性而不是诉之于权威的。
 
一切确切的知识——我是这样主张的——都属于科学。一切涉及超乎确切知识之外的教条都属于神学。
●无人之域
教导人们在不能确定时怎样生活下去而又不致为犹疑所困扰，也许这就是这些在我们的时代仍然能为学哲学的人所做出的主要事情了。

PART2 综述
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与神学相区别的哲学，开始于纪元前六世纪的希腊。在它经过了古代的历程之后，随着基督教的兴起与罗马的灭亡，它就又浸没于神学之中。
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哲学的第二个伟大时期自十一世纪起至十四世纪为止，除了像弗里德里希二世（1195~1250）那样极少数的伟大的叛逆者而外，是完全受天主教会支配着的。
以宗教改革结束
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第三个时期，自十七世纪至今天，比起前两个时期的任何一个来，更受着科学的支配；传统的宗教信仰仍占重要地位，但却感到有给自己做辩护的必要了；
希腊哲学→军事 行政（无所谓罗马哲学）

PART 3 观点＆教会
斯多葛派认为有德的生活乃是一种灵魂对上帝的关系，而不是公民对国家的关系。这样他们便为基督教准备了道路。
 
所有的武装力量都在过往这方面，然而教会还是胜利的。教会获得胜利，部分地是因为它几乎享有教育的独占权，部分地是因为国王们彼此经常互相作战，但是除了极少数的例外，主要地却是因为统治者和人民都深深地相信教会掌握着升天堂还是下地狱；教会可以解除臣民们效忠的责任，从而就可以鼓动反叛。
宗教大分裂，宗教大会运动以及文艺复兴的教廷终于导向宗教改革。
 
天主教：
三个来源：它的圣教历史是犹太的，它的神学是希腊的，它的政府和教会法，至少间接地是罗马的。宗教改革摒除了罗马的成分，冲淡了希腊的成分，但是大大地加强了犹太的成分。

PART4 观点＆近代
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针对近代主观主义的比较不健康的形式，曾经出现过各种不同的反应。首先是一种这种妥协的哲学，即自由主义的学说。
◇洛克

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另一种更彻底的反抗则导致了国家崇拜的理论，这种理论把天主教给予教，甚至于有时候是给与上帝那种地位给了国家。
◇霍布斯
◇卢梭
◇黑格尔
◎克伦威尔
◎拿破仑
◎近代德国
共产主义在理论上是和这些哲学距离得非常遥远的，但是在实践上也趋向于一种与国家崇拜的结果极其相似的社会形态
 
PART5 ending
1.加强社会约束：纪律，非理性，崇高，英雄主义
2.放松社会约束：自由，理性功利

社会团结是必要的，但
一方面是由于过分讲纪律和尊敬传统而产生的僵化，另一方面是由于个人主义与个人独立性的增长而使得合作成为不可能，因而造成解体或者对外来征服者的屈服。
一般来说，重要的文明都是从一种严格和迷信的体系出发，逐渐地松弛下来，在一定的阶段就达到了一个天才辉煌的时期；这时，就传统中的好东西继续保存着，而在其解体之中所包含着的那些坏东西则还没有来得及发展。但随着坏东西的发展，它就走向无政府主义，从而不可避免的走向一种新的暴政。