论友谊

01 友谊是神灵赋予人类的最好的东西
友谊胜过亲戚关系，因为亲戚可以是没有感情的，而友谊则绝不能没有。亲戚没有感情依然是亲戚，而友谊没有感情就不能称其为友谊了。 
 
德行正是友谊的孕育和保护者。没有德行，友谊就不可能存在。
一个人，他的真正的朋友就是他的另一个自我。
宇宙中凡是不可变的东西都是靠友谊这种结合的力量才如此；凡是可变的东西都是由于倾轧这种分离的力量才如此。

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02 友谊来不得半点虚假
友谊是出于一种本性的冲动，而不是出于一种求助的愿望：出自一种心灵的倾向（这种倾向与某种天生的爱的情感结合在一起），而不是出自对于可能获得的物质上的好处的一种精细计算。
我们慷慨行善不是为了得到别人的感恩，我们不是把行善看成是一种投资，而是遵循一种慷慨豪爽的天性；同样，我们把友谊看做值得企求的东西，也不是因为希冀日后能得到回报才对它感兴趣，而是坚信：它能给与我们的东西自始至终包含在情感本身之中。
当人们一旦有了这种爱慕之心，他们当然会试图依附于他们所爱慕的对象，而且会越来越接近于他。他们的目的是：他们可以在同一层次上平等地互敬互爱。并且更乐意于为对方效劳而不求回报；他们之间应当有这种崇高的竞争。
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03 “为了友谊”是个不名誉的托辞
友谊是出自对一个人的美德的信赖，如果他抛弃了美德，那么友谊也就很难继续存在了。
我们只要求朋友做好事，而且也只为朋友做好事。但我们也不要等人家要求了才去做：永远要热心主动地去做，不要迟疑。我们要有勇气坦率地提出劝告。

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04 贫穷不是寻求友谊的动因
如果我们想要回避烦扰，那么我们就必须回避德行本身，因为德行在排斥和厌恶与其相反的品质时，必然会产生某些思想上的烦扰。
美德在友谊问题上也像在许多其他事情上一样，是非常柔软和敏感的，可以说，它是随朋友的贫富顺逆而伸缩变易的。
虽然基本的美德会带来某些麻烦和苦恼，但是我们不能因此而摒弃这些美德。同样，虽然我们常常因为朋友的缘故而招致精神上的痛苦，但是这种痛苦也不足以使我们将友谊从我们的生活中驱除出去。
物以类聚这句话用在友谊上再恰当不过了：好人爱好人，好人喜欢与好人交往，好像他们之间有一种天生的血缘关系。因为人的天性是最喜欢追求与其相似的东西。
不是友谊起因于物质利益，而是物质利益起因于友谊。

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05 友谊中应当注意各种限制
择友必须谨慎，如果我们觉得这个人将来我们也许要恨他，就绝不能和他交朋友。

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06 缺乏忠诚的友谊是不能持久的
人们只有在友谊实际存在期间才能进行这种考验；所以友谊常常先于判别，不可能有一种事先的考验。
我们应当通过一种尝试性的友谊来检验朋友的品性。
任何缺乏忠诚的友谊都不能持久。而且，我们选择朋友还应当找那种性格直爽、友善且富有同情心的人，能和我们一样为某一事物所感动的人。
言谈举止的温厚也能给友谊增添不少情趣。
你应当和朋友平等相处。

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07 和朋友绝交是一种不幸
不要因为自己没有分寸的善意而妨碍了朋友的大事。
当我们只是打算放弃友谊时，我们就应当格外谨慎，防止出现公开的敌意。
我们第一个目标应当是防止朋友之间出现不和；第二个目标应当是保证：倘若出现了不和，我们也要设法使友谊自然消亡，而非猛然绝交。
在给与爱心方面不要操之过急，不要把爱心完全给与那些不值得你爱的人。
首先自己做一个好人，然后去找和自己品质相仿的人做朋友。
你在爱慕一个人之前应当先对他进行评判，而不要先爱慕后评判。

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08 献媚的朋友比尖刻的敌人更坏
假如一个人能升到天上，清楚地看到宇宙的自然秩序和天体的美景，那奇异的景观并不会使他感到愉悦，因为他必须要找到一个人向他述说他所见到的壮景，才会感到愉快。
献媚的朋友比尖刻的敌人更坏，因为后者常常说真话，而前者从不说真话。
如果两颗心虽然聚集在一起，但不是单纯的和一致的，而是易变的和复杂的，那么，怎么可能产生真正的友谊呢？世上最柔顺、最摇摆不定的莫过于那种人的心灵，他们的态度不仅取决于他人的情感和愿望，而且还取决于他人的脸色和首肯。

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09 美德是友谊的基础
当美德显露头角，放出自己的光芒，并且看到另一个人身上也放出同样的光芒时，她们就交相辉映，相互吸引；于是从中迸发出一种激情，你可以把它叫做“爱”，或者你愿意的话，也可以把它叫做“友谊”。这两个词都出自同一个拉丁文词根。
爱就是对于你所爱的人的那种依恋之情，它既不受贫乏的驱使，也不是为了得到某些好处——虽然友谊自然会产生好处，但你们可以看到，它并不以此为目的。