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回顾一下拉康的镜像理论：
镜像期儿童快乐的原因是，发现了一个统一的身体形象而取代了仅仅作为身体结构的自我；孩子发现了母亲的情感投注于自己。
拉康学生勒福特观点：孩子需要一个统一的身体形象，犹如容纳了某些成分的容器。
拉康将容器理论和镜像期理论相结合，提出了著名的花瓶理论：凹透镜让一个人看见花瓶中的花被分开来了。对人类而言，身体形象作为一种容器可以容纳大便、小便、需求、情感、食物甚至疼痛。

拉康：
象征系统失败的主要原因是母亲对父亲这个词汇未能表示敬意。强调孩子需要一个象征的父亲而不是一个想象的父亲。
定义想象的父亲为这样的人：“他仅仅在力量的强度上呈现自己。”——对孩子的影响是——“我们都熟悉这种行为不良或患精神病的孩子，他们在父亲的个性的阴影中成长，他们的父亲是这样一种庄重的社会的怪物。”——拉康将这种想象的父亲概念转化为隔绝的他者（Barred Other）——此为拉康思想发展的制高点。拉康认为，俄狄浦斯情结的顺利结束是建立了象征的秩序，创造了有效的能指。

精神病是对现实的反映，该现实不能借想象或象征来赋予意义。由于先死是恐怖的，如果不能赋予意义，则难以把握。为了把握现实，可能会采取极端防御的策略。精神障碍是一种极端的防御状态、是对自身发展缺陷的反应，可能的走向是成为更加复杂的精神分裂症。拉康认为：健康发展的关键是孩子体验到自己是由他人爱的。痛的体验与不被爱的体验让孩子难以建构一个他能够栖居此中的身体形象。面对这样一个身体（不可爱和痛苦的）灰导致对象征世界的扭曲。有些时候，这些象征的扭曲和想象的扭曲一样的显著。

较之对象关系理论，拉康的理论更适合于罗伯特的案例。
罗伯特在放弃自称的名字“狼”之后，即随之放弃了不良的自我，由此创造了一个良好的自我身份。词汇和象征的重组在想象中获得了进展。

P50  这种人格具有精神病的结构，但没有精神病的爆发。这样的一个人是这一类人：对他们而言，存在着许多种生活的意义，但是没有任何一种对他个人来说是真正有意义的。
在拉康的术语中，这样的人缺乏基本的能指，由此他不能构造他生活的意义并让它根植于其中。

P62 Pankow的独创性在于清楚的指明精神分裂症的问题之一是患者早年体验到躯体形象（体象）感的破碎，它使用了一些技术去“修复”患者想象中早年躯体的图像。精神分裂症患者早年躯体图像的破碎至少有两种方式：1、精神分裂症患者体验到躯体是破碎的，包含了各个互不相关的部分，不是一个整体。2、精分症晃着体验到的躯体不具有外壳轮廓或者边界。该躯体现在并不期待会被承认（因为曾经被拒绝），故给予该躯体某些内容物、赋予其意义、与他人接触等，凡此种种都是无效的。该躯体现在是死亡的。
Pankow 展示了几种技术去帮助修复精神分裂症晃着的体象。她的第一技术是帮助病人体验和接受自己的的身体，将身体作为一个有边界的整体。（eg：给他们洗澡、按摩或者把他们包裹住）。
精神分裂症患者不需要给予他们童年时期被剥夺了的那些东西，他们需要让自己的身体重新获得多种感觉——触觉和其他感觉——过去有限的感觉限定了他们的想象世界；并且他们需要增加对他们自己的身体边界的认知。应该让他们重新获得体感，让他们体验到身体的边—界，于是从精神病状中脱离出来。

Pankow 请精神分裂症病人为他用陶土捏一些东西。对病人而言，主要的挑战是触摸这些陶土。触摸这些陶土即建立了一种自我的边界。
—“你走的是什么？”—“一只鞋。”————感觉到他能用陶土为这个世界作出些东西。
—“这只鞋属于谁的呢？”
—“如果你是这只鞋，你将会对我的身体怎样？”————目的是为了增进病人对自己无意识愿望的认知，这些愿望与病人自己的身体或者治疗师的身体相关。
通过这样的动态幻想过程来实现病人对自己愿望的认知。次幻想过程作用于想象和象征的边界上。或者更好的是，依靠想象（病人的幻想）来修复病人的体象，同事界治疗师的语言，赋予其象征的意义。