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1自痛了， 　　方知痛。知寒，必已自寒了。知饥，必已自饥了。知行如何分得开？此便是 　　知行的本体，不曾有私意隔断的。圣人教人，必要是如 　　此，方可谓之知。不然，只是不曾知。此却是何等紧切着实的功夫！如 —— 传习录
2先生曰：“性是心之体，天是性之原。尽心即是尽性。‘惟天下至诚为 　　能尽其性，知天地之化育。’ ‘存心’就是没有尽心。‘知天’的知犹如知 　　州、知县的 ‘知’，是自己分上事，己与天为一 —— 传习录
3先生曰：“‘礼’字即是‘理’字。‘理’之发见可见者谓之‘文’， 　　‘文’之隐微不可见者谓之‘理’，只是一物。‘约礼’只是要此心纯是一 　　个天理。要此心纯是天理，须就 ‘理’之发见处用功 —— 传习录
4皆后儒附会而成，已非孔子之旧说。至于《春秋》，虽称孔子作之，其 　　实皆鲁史旧文。所谓 ‘削’者，削其繁，是有减无增。孔子述六经，惧繁文 　　之乱天下，惟简之而不得。使天下务去其文以求其实，非以文教之也 —— 传习录
5《春 秋》以后，繁文益盛，天下益乱。始皇焚书得罪，是出于私意，又不合焚六 　　经。若当时志在明道，其诸反经叛理之说，悉取而焚之，亦正暗合删述之意。 　　自秦汉以降，文又日盛，若欲尽去之，断不能去 —— 传习录
6详以示人，则诚然矣。至如尧舜以前事，如何略不少见？” 　　先生曰：“羲、黄之世，其事阔疏，传之者鲜矣。此亦可以想见，其时 　　全是淳庞朴素，略无文采的气象，此便是太古之治，非后世可及。” —— 传习录
7又曰：“五经亦只是史。史以明善恶，示训戒。善可为训者，特存其迹 　　以示法。恶可为戒者，存其戒而削其事以杜奸。” —— 传习录
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耳不可得闻口号不可得言，心不可得思者，上达也。如木之栽培灌溉，是下 　　学也；至于日夜之所息，条达畅茂，乃是上达。人安能预其力哉？故凡可用 　　功，可告语者，皆下学。上达只在下学里。凡圣人所说，虽极精微，俱是下 学 —— 传习录
9先生曰：“不然。如此却乃伪也。圣人如天，无往而非天，三光之上天 　　也，九地之下亦天也。天何尝有降而自卑？此所谓大而化之也。贤人如山岳， 　　守其高而已。然百仞者不能引而为千仞，千仞者不能引而为万仞。是贤人未 尝引而自高也。引而自高则伪矣 —— 传习录
10先生曰：“见圣道之全者惟颜子。观喟然一叹可见。其谓‘夫子循循然 　　善诱人，博我以文，约我以礼，是见破后如此说。博文、约礼如何是善诱人？ 　　学者须思之。道之全体，圣人亦难以语人，须是学者自修自悟 —— 传习录
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后世不知作圣之本是纯乎天理，欲专去知识才能上求圣人，以为圣人无所不 　　知，无所不能，我须是将圣人许多知识才能逐一理会始得。故不务去天理上 　　着工夫。徒弊精竭力，才力愈多而天理愈蔽 —— 传习录
12先生曰：“至善者，心之本体。本体上才过当些子，便是恶了。不是有 　　一个善，却又有一个恶来相对也。故善恶只是一物。” 又曰：“善恶皆天理。谓之恶者，本非恶，但于本性上过与不及之间耳 —— 传习录
13善能实实的好，是无念不善矣。恶能实实的恶，是无念及恶矣。 　　如何不是圣人？故圣人之学，只是一诚而已。 —— 传习录
14一友问：“读书不记得如何？” 　　先生曰：“只要晓得，如何要记得？要晓得已是落第二义了。只要明得 　　自家本体。若徒要记得，便不晓得；若徒要晓得，便明不得自家的本体。” —— 传习录
15先生曰：“你未看此花时，此花与汝心同归于寂。你来看此花时，则此 　　花颜色一时明白起来。便知此花不在你的心外。” —— 传习录
16又曰：“目无体，以万物之色为体；耳无体，以万物之声为体；鼻无体， 　　以万物之臭为体；口无体，以万物之味为体；心无体，以天地万物感应之是 非为体。” —— 传习录
17南征后多有论者先生曰：“我在南教以前，尚有些子乡愿的意思在。我今信得这良知真 　　是真非，信手行去，更不着些覆藏。我今才做得个狂者的胸次，使天下之人 　　都说我行不掩言也罢。” 　　尚谦出曰：“信得此过，方是圣人的真血脉。” —— 传习录
18一日，王汝止出游归。先生问曰：“游何见？”对曰：“见满街都是圣 　　人。”先生曰：“你看满街人是圣人，满街人到看你是圣人在。” —— 传习录
19先生教言：“无善无恶是心之体，有善有恶是意之动，知善知恶是良知，为 善去恶是格物。” —— 传习录
20每临别，先生常叹曰：“君等虽别，不出天地间，苟同此志，吾亦可以忘形 　　似矣。”诸生每听讲出门，未尝不跳跃称快。 —— 传习录
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先生曰：“人生大病，只是一傲字。为子而傲必不孝，为臣而傲必不忠， 　　为父而傲必不慈，为友而傲必不信。故象与丹朱俱不肖，亦只一傲字，便结 　　果了此生。诸君常要体此。人心本是天然之理，精精明明，无纤介染着，只 是一无我而已。 —— 传习录
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圣人亦 　　必待学而后能知焉，则是圣人亦不可以谓之生知矣。谓圣人为生知者， 　　专指义理而言，而不以礼乐名物之类。则是礼乐名物之类无关于作圣之功矣。 —— 传习录
23虑邪？心之本体即是天理。天理只是一个，更有何可思虑得？天下原自寂然 　　不动，原自感而遂通。学者用功，虽千思万虑，只是要复他本来体用而已， 不是以私意去安排思索出来 —— 传习录
24自私自利、将迎意必之为累，而非克治洗荡之为患也，今曰养生以清心寡欲 　　为要，只“养生”二字，便是自私自利、将迎意必之根。有此病根潜伏于中， 　　宜其有灭于东而生于西、引犬上堂而逐之之患也。 —— 传习录
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感激当何如哉！夫“德之不修，学之不讲”，孔子以为忧。而世之学者稍能 　　传习训诂，即皆自以为知学，不复有所谓进学之求，可悲矣！夫道必体而后 见，非已见道而后加体道之功也 —— 传习录
26凡歌诗，须要整容定气，清朗其声音，均审其节调，参躁而急，参荡而 　　嚣，参馁而慑。久则精神宣畅，心气和平矣。 —— 传习录
27“人胸中各有个圣人，只自信不及， 　　都自埋倒了。”因顾于中曰：“尔胸中原是圣人。” 　　于中起不敢当。 　　先生曰：“此是尔自家有的，如何要推？” 于中又曰：“不敢”。 —— 传习录