第60页 寻觅意义

我们大学毕业之后就被合适的称为“人力资源”，大学生是“资源”而不是“有感性生命和生命理想的人”！我们怎样看待感性财富，我们也就怎样看我们人自身，我们无可避免的被物化了。人与自然界之间的原初的、亲密的感性关联，我们在自然界中如同在自己家里的那种感觉，统统被抽象掉了。
资本的原则就是唯心主义的原则，它把劳动抽象化。在资本主义关系下的人与人之间的统治关系，其实质是抽象劳动对具体劳动的统治。正因为如此，这种统治获得了一种“市场平等”的隐秘形式。这就是奴役的当代文明形式。
马克思为什么批判拉萨尔的《哥达纲领》？它的第一部分说：“劳动是一切财富和一切文化的源泉。”但马克思说，这是“资产阶级的说法”。因为光有劳动是不行的，还有自然界呢。拉萨尔所想象的社会主义，其实就是每个人都做资本家的社会，或者说，是一个没有资本家的资本社会。
拉萨尔想象的社会主义是一种不动摇资本大厦的基础的社会主义。劳动者仍然是奴隶，只是得到了较好的待遇的奴隶。所以，工人阶级的解放是要推翻资本原则本身，即推翻资本的唯心主义。这个唯心主义现在十分强大，因为资本虽然抽象，但却是真实的社会权力，可以购买和支配他人的时间和生命劳动。
有两种劳动，当下的现实的活劳动，和积累起来的死劳动。这两种劳动不结合，就没有生产，但现在的结合方式是积累起来的死劳动支配活劳动。马克思所主张的社会主义革命，正好是要把这种关系颠倒过来，让活劳动支配死劳动，即支配积累起来的劳动——资本。
从封建主义到资本主义的转变，是一场唯心主义的进步，唯心主义的胜利，因为它提出了一个基本原则：积累起来的抽象劳动本身就是一种“根据于理性的”权利，它不需要借助任何历史的根据。所以，资本的时代就把以往的统治与被统治的关系所具有的宗教神圣的光环通通取消掉了。欧洲社会就这样进入了近代。
自近代以来，古典世界的精神价值被一一抹去，宗教的、艺术的灵光通通被清洗掉了，剩下的只有科学和资本这两件事情。人突然的处于这样的世界里面，其中没有神圣的光环，没有崇高的理念，只有科学的原则和资本的逻辑。在这个世界里，当代人终于感到无家可归。