全书
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主体四部分围绕政治,分别从形成政治秩序的资源、统治阶级的内部政治构造、村落的政治意象以及作为政治表达的仪式展开。远古神话造就的典范中心,使得“巴厘国家展示型本质走向一种排场,走向了庆典,走向了主宰巴厘文化的迷狂精神的公共戏剧化:社会不平等与地位炫耀。”而东西走向的山脉和南北走向的河流,将巴厘的地形切割成一一个长条状的网格,由此形成灌溉体系,又基于此形成联盟又对抗的权力体系,从而巴厘的政治格局也具备了几何学的性质。在统治阶级内部的政治构造中,权威与继嗣群体一样,呈现出衰降型地位特征。与世系群的分支不同,巴厘人的继嗣是分化的,新的从旧的当中产生,新的替代旧的,填补原先的位置,而旧的下沉到低一层级中。巴厘是等级森严的,地位界限明确又严苛。而家族之间通常采用庇护的方式,比如联姻找到的保护伞。在不同低层级的政权间,则是联盟性的。但这种联盟极为松散,有事则效忠,时机成熟则反叛,好像努尔人的“裂变原则”。在村落这一层级中,作为国家的另一极,村落掌握了实权。国家对村落的渗透与村落的封闭自主始终处于对抗的两极中,彼此塑造,彼此映照。村落的政治实现主要通过政治意义上的村庄、经济意义上的灌溉会社和宗教意义上的村庙,将村落的政治、经济、社会有机地联系在一起。在村落与国家的两极间,还有一种代理人机构,国家的“管家”以及将巴厘当地人卷入商港、塑造其商业精神的贸易体制。在最后的章节中,彻底展示了“权力服务于夸示,而非夸示服务于权力”[ 同上.P13]的深意。特纳在其《一个非洲社会的分裂与延续》一书中,研究“没有权力中心”的恩丹布人如何维持政治稳定性,而结论正是“仪式”发挥的光辉效用。仪式作为调整的手段,使社会内部的冲突和矛盾定期得以找到宣泄口,使社会恢复平衡和稳定。而本书中的庆典,就是一场仪式,充满国家的符号性和象征性。
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