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1、城市领里不是乡村社区，它们不是即将消逝的社会形式的残留。领里也绝不仅是政治的和行政的实体。如果只是以这种方式来想象，那必将忽视那些对城市邻里居民来说有意义的社会关系和文化价值，对他们来说，城市邻里就是社区。当地的社区机构之间共享社区价值和关于社区的认同，这赋予邻里一种社会凝聚力，如果没有这些，邻里就不能有效地实现其政治和行政目标——许多观察者认为这是邻里存在的唯一理由。最后，虽然中老产阶级在维持和创造城市邻里的过程中确实发挥了核心的作用，但他们这样做并不是因为他不受社会潮流的影响，而是他们对一种更大的社会环境的回应。他们对邻里生活的保留是对当代日本社会结构的策略性回应，而不是他们孤立于社会潮流的表示。
2、与几百个类似的邻里一样，宫本町包含着将一个人与另一个人链接在一起的复杂的关系和机构。它们的发展出自行政上的需要，出自非正式的邻里互动模式，以及围绕地方社会生活的制度框架的每一层级的不同组织所发起的几十个工具性的和表意性的活动。这些有形的社会关系和由这些关系和活动产生的认同感与特殊性并置存在，给与了宫本町生命和弹性，它不只是政府早就的一个单位，或摸一个与当前都市社会潮流隔绝的原始的“自然社区”，而是本地居民对他们所发现含额当代都市生活状况的一种回应。
3、以今天的和历史的角度来看，作为一个组织化社区的宫本町的出现，是个体居民和政府实体对都市环境下社会、正式和人口特征的一个回应，这需要集体行动，以满足社区的内部需要和外部需求。
4、为了当代的目标，人们以怎样的方式谈到或提到过去——“传统”——来解释，或赋予意义，或操纵当前的社会安排。正如亚纳基斯克曾经提到的“传统是一个文化建构，要揭示它们的意义必须得考察今日的话语，这与考察过去的行动同样重要。”
5、对社区进行传统主义的修饰，是老中产阶级一个行之有效的策略。如今在电视、报纸和其他媒体上以怀旧的浪漫主义语调大肆宣扬，唤起与下町的联系，并通过演绎，唤起与江户和其市民某些遥远的联系，老中产阶级将传统主义置于作为一种生活方式的日本都市主义的中心位置。通过节庆，通过募邻友好关系的保存，通过支持地方主义反对中央集权主义，中产阶级成员将他们自己与一个伟大的传统联系起来，又通过他们自己和社会成员都认可的方式，以及因其创造和代表了一种与前工业时代具有文化一致性的历史而具有的不可攻击的合法性，这种文化的合法性没人能够怀疑，或者试图去怀疑。

1、宫本町正式和非正式结构的许多方面在性质上是行政的，而本地社区的整个精神气质却让它具有动员的潜在政治形态。但是，宫本町还不仅是一个政治的或行政的实体。该社区是由各种不同的社会，经济和政治关系创造和维系的，若只是在政治的或行政的框架中来想象他的话，将会严重误读那些最积极参与邻里事务的居民的动机和感受。
2、宗教派别为其信徒提供了一个有意义的世界，在一个高度竞争、社会报酬分配不平等的社会中，为他们的生活带来了秩序，并使他们具有意义感。
3、在写到美国都市社会时，亨特提到一个人的地方倾向性，他的社区感，会因他所在的地方社会结构和更大的外部世界的具体情景而发生改变。萨特斯以类似的笔调总结道“然而，为了评价一个邻里的生存能力和活力，只是得知所有居民中有多达比例看得出是愿意参与”近邻的“或本地志愿组织的，这是不够的。一个更紧迫的问题是，哪些人选择了这些组织，而不论其人数多寡，则能够保持完整的邻里边界，能够提供关于它内部结构的一般知识，以及继续它们统一和聚合的神话。”在这里，这个责任基本上就落在宫本町商人的肩膀上。