第101页 关键的一年

基督教徒与犹太教徒后来都专注于仅只一位弥赛亚的出现。耶稣时代的情形却不是这样，《死海古卷》就是证据。里面一再写到，将要宣布神的国降临的弥赛亚有两位。一位是大卫王族世系的国君式人物，与他并立的还有一位祭祀，也是弥赛亚，是利未支派的亚伦（摩西的哥哥）世系后裔。
这种两位弥赛亚的理想憧憬，成为公元前2世纪至公元1世纪崇信末时天启的犹太教团体的范本。公元前2世纪的《十二族长遗训》说的很简明扼要：“因为主要从利未支派兴起一人为大祭司，从犹大支派兴起一人为王。”该书一再强调，以色列的救赎将同时来自利未支派与犹大支派——亦即大卫王的支派。祭司弥赛亚受重视甚于君王弥赛亚，而且地位往往也比大卫后裔的王要高。族长犹大本人甚至表明：“因为主赐了我王权，赐了他祭司职，而他将王权安置在祭司职之下。”
大约与《十二族长遗训》同时期的《禧年书》，宣告永恒祝福祭司的祖先利未，以及将要统治全以色列的君王之父犹大。根据这些文本看来，两位弥赛亚的概念曾是犹太教领导权的理想结构。
在《死海古卷》中最古老的基本文件《社会法则》中，爱色尼人构想的未来是有祭司弥赛亚居于“弥赛亚筵席”的首座，与他为伴的是以色列的君王弥赛亚——他们称呼为“会众的首领”或“大卫苗裔”。《死海古卷》里有多处讲到热烈期盼这两位弥赛亚来临。

这类弥赛亚心理从未消除，所以作为利未支派的约翰，与作为犹大支派的耶稣的出现，这在众多预期两位弥赛亚出现证明末时将临的人心中，必然及其莫大希望。