自由使人存在于创造之中，并非人类热爱创造（创造成为自觉动机是现代的事情），而是被迫去创造，因为对于自由的存在者来说，不创造就无法存在，更准确地说，不创造就无法善在。
人的存在之根本问题就是：制造了问题却解决不了问题，无法预见未来却必须选择未来，在没有道的地方却必须先道而行。p 200
因此，人存在，这不是困惑：人总会不存在，这令人失望，但也不是困惑——在人的自由之外的必然存在都不是困惑，唯有可能之事才令人纠结不已：人必须为未来选择某种可能性，可是却缺乏选择的标准。可能性就是尚未存在，选择把某种未在变成存在，这是一个存在论赌注，它赌的是存在，而如果选择了错误的可能性，就有可能毁灭存在，就是说，选择把某种未在变成存在，有可能导致对存在的否定，因此，存在论赌注的本质就是命运。选择未来就是选择何事存在，选择事情就是选择一个世界。在此我们有了一个发现：存在不是一个存在论问题，而是任何一个存在论问题的结束。一个存在论问题所以成为问题，就在于它所思考的对象是未在的可能性，而不是既定存在，就是说，存在论问题思考的是先于存在的未在。当某事或某物存在了，这个存在论问题就结束了——在“X存在（is）”后面是个句号，如果进一步思考“X是（is）如此这般的”，就进入了知识论，不再是存在论了。p 205
一切无解的困惑都源于自由。如果说事物是自然而然的（to be as it is）， 那么，自由所为的所有事情就是使存在不自然（to be as it is not ）。如果说万物的存在性质是平凡（张盾的说法），那么，万事的存在性质就是奇迹，即使是人人习以为常的事情，比如购物或者上网，在存在论意义上说都是奇迹。人类的一切成功和光荣，或一切困惑和失败，都是因为自由把存在变成了奇迹。p 214
人的存在性质在于能够让事情变成“不是这样的”，这意味着，一件事情是（is）什么取决于人做（do）什么，于是，在事的世界里，存在（to be）只能由做事（to do）去定义：存在即有为（to be is to do）。To do使得to be背叛了本来的重言式状态而变成无常的奇迹，使to be超越了必然性而拥有无限可能性，因此才成为一个需要反思的问题，可以说，to do就是to be 的问题化：作为事的世界的当事人，人必须解释为什么这样存在而不是那样存在，为什么做这样的事情而不是那样的事情，为什么这样做而不是那样做。很显然，当to be落实为to do就必然形成存在论换位（ontological transposition）：存在论问题由“是”（to be） 换位为“做”（to do），物的世界换位为事的世界，事物存在论换位为事情存在论。p 215 引自第200页
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