第220页 十一、《圣经》对历史的解释
- 章节名:十一、《圣经》对历史的解释
- 页码:第220页
基督教断言,基督之前和基督之后的历史的全部意义和唯一意义,是以耶稣基督在历史上的降临为基础的;这一断言是如此离奇和极端,以至它只会伤害古代和近代正常的历史意识。 从信仰的角度来看,基督之前和基督之后的世俗事件,并不构成有意义的事件的一个连续序列,而是仅仅构成了救赎历史的外在架构。它们是否重要,是根据它们读审判和拯救的可能意义来衡量的。 现代历史意识虽然摆脱了对一个具有绝对意义的中心事件的基督教信仰,但它坚持基督教信仰的前提和结论,即坚持过去是准备、将来是实现 基督教的历史观和世界观不是理论证明的可能对象,而是一件信仰的事情。只有借助信仰才能够“知道”:极遥远的过去和极遥远的未来,最初的事物和最终的事物,都在作为救世主的耶稣基督里面相互联系起来。 不仅开端和终结的“神话”,而且还有《圣经》报道中的真正历史的东西,也都以启示信仰为前提条件,为的是能够指示审判和拯救。 224时间已经实现,但是还没有完成。基督复活和他重新降临之间的时间是最后的时间,这是不容更改的 在这种历史实现中,一切“尚未”存在的东西都“已经”存在。由于这种实现的二重性,虔信的基督徒生活在现在与将来的基督紧张之中。他们已经有了信仰,并且还在希望。他们轻信地位自己恐惧不安地等待着的东西感到愉悦。 库尔曼对末世与胜利日(Victory-Day)所做的比较。 在一场战争的进程中,决定性的战役可能早在战争实际结束之前很久就进行过了。 决定性的战役的结果导致结局已经存在,但它还在不确定的远方 226 既不承认一个孤立的未来,也不承认一个孤立的过去,也不能被归结为“一瞬间”在存在上的“判决”。 注4:布尔特曼与基尔克果过分强调了由基督耶稣此时此地说出,并唤起一种判决的随时临在的可能性。 对死亡的预先体验支撑着海德格尔对有限存在的分析 海德格尔和布尔特曼两人都断言,人和上帝的末世(echaton)“真正的”未来性,任何时候都在于我们的判决的瞬间。他们都弄错了一个事实,即无论是死亡的临近还是天国的临近,如果它们不是被作为现实的事件期待在未来,都不能导致一种判决。从基尔克果关于存在着的个人“掌握”客观真理的命题出发,存在哲学和存在神学对死亡,即对上帝之国的诠释,同样否定了这两者,直到使它们面目全非。 227对人类历史的这样一种神学理解既不能被改写为世界历史概念,也不能在哲学上展开。世界历史的建立和变革,忽略了基督教的希望和期待的终极现实性。 世界历史自身却是盲目的。 耶稣本人是作为一个罗马公民出生在一个世界历史的处境之中的,但他却没有打算把罗马及其帝国基督教化。“神圣罗马帝国”是一个悖论。 作为世界的一段历史,基督之后的历史与基督之前的历史没有质的不同,而且无论是从纯经验的立场出发,还是从基督教的立场出发来评价都是如此。历史经历了所有的时代,是行动和承受、征服和屈服、罪和死的历史。在其世俗表现中,它是令人痛苦的怪胎和一再受挫的昂贵努力——从汉尼拔到拿破仑,直到当代的领袖——的不断重复。历史是一种一再留下废墟的、极其紧张的人生的舞台。
生如夏花对本书的所有笔记 · · · · · ·
-
第256页 尼采对永恒复归的恢复
为了发现一片新大陆,不要指南针就敢跳入怀疑的大海,这可能会表现为年轻人的愚蠢。 尼采作为...
-
第220页 十一、《圣经》对历史的解释
说明 · · · · · ·
表示其中内容是对原文的摘抄