第十九章　新道家：崇尚理性的玄学

一，在公元三、四世纪里，随着道家的再起，对名家的兴趣也再次抬头了。新道家对施惠和公孙龙的理论再次钻研，在“玄学”中提出了“辨名析理”观念。
二，新道家尽管是道家，却认为孔子比老子、庄子更高明。他们认为，孔子不讲坐忘，因为他已经忘记了“坐忘”这桩事。孔子不讲“无欲”，因为他已经修养到这地步，已经没有了“无欲”的欲望。
三，向、郭《注》对老庄的早期道家思想作了重要修订。首先，它把“道”解释为“无”。老庄也主张“道”是“无”，但他们所讲的“无”，意思是说：“无以名之”。就是说，他们认为“道”不是一样东西，因此，无从为它命名。而向、郭《注》则以“道”为“无”。道“无所不在，而所在皆无也”。
老庄否认有一位具有人格的造物主，而代之以没有人格的“道”。它是万物之所由生，向、郭两人更进一步认为道即“无”。他们还把早期道家主张万物来自“道”解释为万物自然而在。
四，万物自生，这是向、郭《注》里称之为“独化”的理论。按照这个理论。万物不是由一位造物主所造，但万物之间相互关联，这种种关联不仅存在，而且是必要的。
五，向、郭对先秦道家思想中的天、人、有为、无为都赋予了新的注释。在社会情况变动中，新的典制和道德自然应时而生，这时，顺应天、顺应自然就要顺应新的典制道德，这便是“人”，便是有为。
六，向、郭反对力图模仿圣人，原因如下：
1）无用。古今不同，今世已变。
2）徒劳。特殊才能是天生的，身不由己。
3）有害。目标过高，戕贼本性。
这表明，模仿不仅无用，毫无结果，还将戕害自己。因此，人的唯一明智的生活方式是“弃彼任我”，这便是在生活中实践“无为”。
七，事物各有其性，事物本性又各有局限。事物之间的差别往往只是数量上的差别，例如大知和小知，长寿和短寿，改变不了人的知识有限，生命有限这个本质。
八，在向、郭的思想里，“道”即是“无”，“天”或“天地”成为他们最主要的思想。“天”是万物的总称，因此也就是万物的整体，从“天”的观点看万物，把自己融入“天”，就是超越万物和万物的差别性，或如新道家所说：“超乎形象”。