第222页 《我这一代》：观众、乐迷和收藏者

类似的舞蹈风格与一些独立场景中明确的亚文化紧密联系在一起。大满贯舞以它的“个体表达和个体自治的宣言”对“坑”中象征性秩序的破坏，映射了“对政治漠不关心的朋克意识形态的反叛”。同时，这种舞蹈通过关心他人的安全——诸如将摔倒的人拉起来的举动，创造并加强了团结感（Tsitsos，1999:407）。相对而言，“狂舞”缺少诸如能够增强“坑”中团结感的转圈动作等元素，并被认为是“直刃意识形态的反叛”（同上：410）。通过参与（和拒绝参与）这些舞蹈，“群体中的成员宣誓忠于这些管理他们的反叛规则”（同上：413）。在这种男性主导的舞蹈活动中，也存在着性别歧视。
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当代唱片收藏者最常见的形象是有强迫性的男性，他们对于唱片收藏“猜火车”般的热情通常成为“真正”的社会关系的替代品。这样的形象会吸引一些来自关于收藏者和收藏的学术讨论的支持。斯托展示了对于男性收藏者来说，收藏的社会角色如何能够成为雄性的重要组成部分，并提供了不同的观点和“对于共同世界关键性判断的肯定”（Straw，1997:5）。和其他形式的收藏相同的是，唱片收藏可能代表了权力和知识的呈现，在同辈群体中作为一种文化资本的形式。收藏同样为躲避狂哭哦的外在世界和直接的国内环境提供了私人的庇护。……
米斯特伯格（1994）曾将收藏理论化，认为它是一种通过创造秩序感和完整感来克服童年焦虑感的方式，这可能近乎无法摆脱。……
有观点认为“收藏者自己——专注的、认真的、入迷的、困扰的——完全不能解释或理解所有这些消费的动力……这是种强迫症吗？是一种瘾吗？是一种激情或渴望？抑或一种得到、占有或收集的需要？”（Muensterberger，1994:3）。这有点言过其实，虽然事实如此——许多收藏者发现很难准确致命驱动他们进行收藏的一系列动机，但他们通常也对各种各样的解释很了解，这在我对唱片收藏者的研究中尤为突出。他们是一群受过良好教育的群体，对涵盖自我定义的两个中心疑问的回答，以及关于收藏者和收藏过程的认知，展示了他们对于“高保真”套路相当的觉悟和将个人行为与之保持距离的意识。这些收藏者展示了多种特征结合的复杂混合体：对音乐的热爱、强迫性的行为、收集和完美主义、选择和挑剔、自我教育和学位。对于许多此类的收藏者来说，唱片收藏是他们社会身份的构成核心，也是他们生活的中心（Shuker，2004）。
……我们需要把文化视为一种互惠概念，一种能够塑造和调整经济和政治发展、同时也能被它们改善和塑造的积极实践。这里讨论的通俗音乐流派的各类消费者正说明了这张互惠关系，他们在音乐获得文化意义和重要性的过程中占据了评论性的社会地位。