第十五章~结尾

　第十五章　 即身成佛之异义

　　烦恼具足之身，已经证悟之事。
　　此事者，荒谬之论也。
　　即身成佛者∶真言秘教之本意，三密行业之证果也。
　　六根清净者∶法华一乘之所说，四安乐行之威德也。
　　此皆难行上根之务，观念成就之证悟也。
　　来生之证果者∶他力、净土之宗旨，信心决定之道故。此即易行下根之务，不简善恶之法也。
　　凡於今生断烦恼恶障极难故，行真言、法华之净侣，尚祈次生之证果；何况我等，戒行、慧解俱无者乎！然乘弥陀愿船，渡生死苦海，到彼土之岸者∶烦恼之黑云早晴，法性之觉月速现，与尽十方之无碍光明一体，而利益一切众生时，方为证果也。
　　言以现身证果之人，是否如同释尊示现种种应化身，具足三十二相，八十随形好，说法、利益乎哉？亦唯如此，方是今生证果之范例也。
　　《和赞》言∶
　　金刚坚固之信心　待得此心决定时
　　弥陀心光常摄护　永隔生死超轮回
　　信心决定时，一经摄取不舍，不再六道轮回，永离生死。既如是知，岂可与证果之言混同乎？甚可怜愍哉！
　　亲鸾上人言∶ 净土真宗者∶今生信本愿，彼土证佛果也。

　　　　　　　　　　第十六章　 自然回心之异义

　　信心之行者，自然起瞋恚，或犯恶事，遇同朋、同侣，发生口论，必须回心忏悔之事。
　　此事者∶盖断恶修善之意乎！
　　一向专修之人，所谓回心者，唯有一次也。此回心者∶谓平日不知本愿他力真宗之人，因弥陀赐与智慧，觉知平日之心，不得往生；因而翻转本心，归信弥陀，方谓之回心。
　　任何事皆须朝夕回心，方得往生者，人命有出息不待入息而终故，既若不及回心，亦 未住柔和、忍辱之前而命尽者，摄取不舍之誓愿岂成空耶！
　　口虽言信本愿之力，而心底仍思∶「虽言救度恶人之愿不思议，然实唯救行善之人。」若作此想者，则是疑本愿力，缺信他力之心故，生於边地，甚可悲叹也。
　　信心若决定，则往生全凭弥陀之计度，不可能有自己之计度。如有恶行，则弥仰本愿，依自然之理，自生柔和、忍辱之心。为往生故，凡一切事，不怀贤巧，唯忘我而常思弥陀恩德之深重。若如此者，则自能念佛，此是自然也。我无计度，谓之自然，此即他力。然而，若谓 自然 尚有别义，而故装博知黠慧之相者，甚可悲叹也。

　　　　　　　　　　第十七章　 边地堕狱之异义

　　往生边地化土之人，终堕地狱之事。
　　此事者∶见於何种证文耶？此言出自学匠之中，则更可悲叹也，尔其如何阅览经论、圣教乎！
　　我闻师曰∶「欠缺信心之行者，由疑本愿，生於边地，待偿其疑罪後，方能於报土证果。」
　　信心行者少故，多进入化土；若言最後堕落者，则诬如来为虚妄也。

　　　　　　　　　　第十八章　 施量别报之异义

　　於佛法中，随其布施之多少，而成大佛、小佛之事。
　　此事者，不足言也，无稽之甚也！
　　先，佛身不可有大小之定量也。虽说彼安乐净土教主之身量，此是方便法身之形也；证悟法性者，既非长短、方圆之形，亦离青、黄、赤、白、黑之色故，以何定大小耶？当念佛时，得见化佛∶所谓 大念见大佛，小念见小佛。 或由此理之所附会哉！
　　且言檀波罗密之行∶假令以任何宝物，献於佛前，供於师长，若缺信心者，终无其效；虽无一纸、半钱，可施佛门，若致志於他力，信心深者，唯此乃是本愿之正意也。
　　总之，有世间之欲心故，假托佛法，胁言同朋欤！

　　　後 序

　　右各条（第十一章至第十八章）者，皆由信心相异所起哉！
　　亲鸾上人之 <物语> 云∶法然上人之时，弟子颇多，与师同一信心之人少故，以致亲鸾上人与同朋之中，曾起诤论。其故者∶亲鸾上人言∶「善信(亲鸾）之信心与上人之信心同一也。」时势观房与念佛房等之同朋者，不以为然，诘问曰∶ 「何以言善信房之信心，可得与上人之信心同一乎？」 亲鸾上人虽答以∶ 「若言与上人之智慧、才觉之广博同一者，则谬误也；然往生之信心者，全无相异，唯是一也。」犹致疑难曰∶「何有此义！」诤论未果，乃於师法然上人之前，仰判自他之是非。时法然上人言∶「源空(法然）之信心，如来所赐之信心也；善信之信心，亦如来所赐之信心也，故全然同一也。不同信心之人，恐不能往生源空所生之净土。」
　　由是观之，当今一向专修之众中，亦有与亲鸾上人之信心不同一者。
　　以上所谈，虽多重复，聊书之耳。
　　露命枯草，老衰之身，一息尚存之间，愿寻同行中，有其不审者，告以亲鸾上人所教意趣。我灭之後，谅必异说纷起，令人慨叹。将来若有如是异义，生迷惑时，应善读与亲鸾上人之心相应之圣教。凡圣教者，真实、权假，互相交参；舍权取实，置假用真，方是上人之本意。宜善用心，勿误读圣教。
　　谨择少数切要证文，以作准则，添附此书∶
　　上人平日常言∶「弥陀五劫思惟之愿，深深按之，全为亲鸾一人也。然则，思欲救度深重罪业身之本愿之可贵也。」如此述怀，今按善导 「深信自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来常没常流转，无有出离之缘。」之金言，了不相违。
　　然则，忝蒙上人，视人如己，以身为例，为唤醒我等，既不知自身罪恶之深，亦不知如来恩德之高，迷惘之心也。
　　诚哉！如来恩德，置而不问，我之与人，皆论善、恶之事。
　　上人曰∶「善恶二者，我总不知也。其故者∶若能彻知如来心中所思之善者，方谓知善；若能彻知如来心中所思之恶者，方谓知恶。烦恼具足之凡夫，火宅无常之世界，万事虚假，无有真实，唯有念佛是真。」
　　诚哉！我、人唯互论虚假之中，有一可悲也。其故者∶则以念佛而言，互相问答信心之义，并说与他人闻时，皆为塞人之口，战胜诤论，而全非上人所言之语，可悲可叹也！幸深思此旨，善知其意。
　　本篇所记，虽非我独断之语，然、我既不知经释之理趣，又不识法文之深浅，谅必有所谬误；谨就上人所言旨趣，忆记片端，未及百分之一也。
　　悲哉！有幸念佛，而不直生报土，取宿边地者。为使一室行者之中，信心不异，悲泣染笔书之，名曰《叹异钞》，不可外见者也。

　　　奥 书

　　右斯圣教者，为当流大事圣教也，於无宿善机，无左右，不可许之者也。　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　释莲如　御判