摆摊的写字先生卧云居士

人类的书写历史同时是一个文字缓缓叠合向人心的过程
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很多语言是没有文字的，这是生活实况和生活配备使然，不是美学选择，把话写短，一开始真的是不得已的
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文字书写既然得舍弃掉这么多东西，它于是很难成为人记忆存放的主体，更遑论拿文字做思考，来和那些方兴未艾的，未成个形的东西周旋（现代文字书写更多时候是思考过程而非事后记录）；也就是说，很长一段时间，人的发现、人的认识、人的讯息传送和存放，基本上仍发生在“现实——语言”此一范围内，记忆仍得靠人身自己，珍稀而昂贵的文字毋宁是辅助的、提示的，扮演语言的随从或秘书之类的，它只负责记下所谓最重要遗忘不起的事，乃至于只是最重要之事里最关键的部分...好系住那些会不晓得整块摆哪去的记忆和随风吹走的声音。
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诗经基本上是四言的..我们大致可以如此认定，并非当时当地诸国的歌谣奇怪地长成豆腐干也似的四四方方样子，这是负责记录的西周这群卧云居士干的；也就是说，缩短字句，尽量使用最少文字...并非只是诗的独特句型，这毋宁就是文字书写最原初的基本样式。
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就文字书写最原初的限制而言，理论上，中国算是解除得较顺利的。木简竹简的使用，相较于比方说羊皮卷，材料俯拾可得，而且只需简易加工，何况，稍后中国还领先发明了纸，发展出印刷术---这不仅有助于文字字数的解放，也让民间的私人书写著述得到空间，不必太依赖集体...书写文字的成本下跌，部分揭示了春秋战国如繁花盛开的著述，这是中国再没有的大雄辩时代。
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文字必须解放开来，乃是因为书写转向了、进入了“生活中具体的、日常的以及实质性的那一面”，伍尔夫进一步指出，由于实质生活中有太多污秽的，黯黑的、缝隙的、幽微的各种角落，文字非得不怕脏不怕烦不怕苦不怕破碎不可，因此，根本来说散文是非形式的，形式是稍后因需要生出来的沉淀出来的，或者说只是其中某一种有效的、可重复使用的捕捉方式。
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博尔赫斯讲，整部文学书写历史不过就是强调和省略的不断交换和选择罢了
我们，依自己内心温度的高低起伏，确确实实感觉文字一再放走最鲜活、最触动人心的那部分，更重要的东西止于荣嫂絮絮叨叨的声音里，之卧云居士一人听到，真是浪费，儿卧云居士本人并非无情，无情的只是他所学的，所相信的这种文字书写形式和方式而已。
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文字解放开来的所谓散文化，累积了巨大无匹能量，系以一种戏剧性、较接近历史断裂的超级大地震方式发生
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所谓的再发现，便不是这才第一次知道，而是重新认识，是人心、人的思维终于跨过了某个临界点，“原来这是一个这样的世界”，一个同样有意义甚至更丰厚更富意义的世界，这带着惊喜，可能也带着点亏欠，人重新把这个被忽略已久的世界置于自己的关怀底下，这才开始认真并愈来愈认真的追索它描绘它理解它，由此，人重组了他的完整世界图像，新的世界图像有太多的空白、太多悬而未决的东西、太多文字全然陌生的事物，文字有了一连串新的工作，也有了全新的要求，它原本习惯的、会的已不敷使用了，文字必须改变
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最早的文字限制本来是不得已的，并非书写者期期艾艾不愿把话说清楚，这原是来自书写外部的一种多余的限制，人类用了几千年时间，从政治、经济到科技，才一点点突破它摆脱它；但今天，这个古老不散的幽灵又回来了，而且有变得更巨大更蛮横的迹象，“把文字写短”愈来愈像个当代书写的无上命令.....（我注：这是个140个字的时代）是的，限制来自书写的外部，惟这回下命令的直接就是资本主义大神，我们这个时代最难违逆那尊大神。
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书写者漫漫一生，能有效使用的永远只是语言和文字的一小角，或更正确地说，书写者只有效使用自己知道的，学会的语言和文字的其中一小角。有多少话语我听过但一辈子也未跟着说过，有多少字词我识得但从此一生再没写过一次，这些话语这些字词之于我的存在我的人生有什么意思？是无用的记忆？是错误的学习？是隔绝不起反应的元素？还是某些我总是因为这样因为那样始终去不了去不成的地方一样，尽管我也晓得它们的存在绝不虚幻，那里有人跟我们一样开心或艰辛地一代一代生活着...自己只能是个抄写员，即使只是不加进自己的纯抄写，这仍是力竭无法穷尽的...是“一场船难”，是一趟英勇但令人不禁绝望的旅程。

这些我知道但不使用、无法使用的语言和文字，我们愈仔细想它们会愈觉愈有趣诱人，很容易引发我们一连串正正当当的好奇——它们究竟是怎么被说出来被发明出来的呢？
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语言和文字最有趣、最特别、再没有任一种发明物可匹敌的，正在于它的重复发生重复创造，几百万年（语言）和几千年（文字）随时随地随人，重复的最高极限时所有的刹那加上所有的地点再加上所有的人...全部语言全部文字摊在我们面前，我们也许会想象出某个大海也似的辽远画面。也许语言和文字真的就是人类最大也最后的一片海洋而不仅仅是一种隐喻的说法，这里才是真的汇聚了且最终存留着人类曾经有过的全部记忆，包含所有一闪而逝的、编纂不起来的、追忆不回来的东西
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这里不该有禁令。
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