第51页 第二章 佛教大乘和小乘的确立（前1——3世纪）

第二章  佛教大乘和小乘的确立（前1——3世纪）


一、大乘思想的酝酿和兴起
    1、案达罗王朝和斯里兰卡的大乘思潮
    案达罗在娑多婆汉那王朝时期，大乘佛教已经酝酿成熟。
    斯里兰卡佛教中的大乘倾向起源于无畏山寺派。

    2、大乘佛教在西域的勃兴
    巫术化是佛教走向民间的重要标志。


　

二、犍陀罗和迦湿弥罗的佛教及说一切有部
    1、犍陀罗和罽宾的佛教概况
    犍陀罗佛教艺术，是希腊艺术的支派，在大夏时期就影响了寺塔等佛教建筑和偶像崇拜的发展，使希腊的雕刻美术在佛教领域大放异彩。
    2、说一切有部的哲学体系
    有部的哲学史整个早期佛教的理论总结，因而被认为是小乘的真正理论代表。
    佛教哲学源于对人身和人生的观察。

　

    有部把分析“法相”作为自己的哲学入门。法：事物的质的规定性，“自性”；相：事物的相貌，即现象。法相就是本质与现象的统一，是一切认识必须直面的对象。    分析法相，还原它的本之规定，即自性，就成了有部表达自己哲学的主要方法。
    “诸法离他性，各自住己性，故说一切法，自性之所摄。”——《阿毗昙心论》

    “自性”是真实存在、永恒不变，此谓之“有”，或叫“自性不空”；“自性”是蕴含着转变为具体事务一切可能的独立实体，现实世界只是它的自性在因缘条件作用下的自我显现。
  
我的问题：
P63， “凡概念必然有相应的实体存在，所以概念也是实在的。”   ？？
           “概念又需用语言表达，同理，言概念表达的说名词也是实在的。”？？
——能以这个逻辑推断？？？


    《阿毗昙心论》认为，“自性”的另一特征是没有“自生”的能力，要转变为具体食物，自性必须凭借“众缘力”。因缘在自性生成具体事物中起决定性作用。
    有部丰富了早期佛教的”因缘说“，从单一的”十二因缘说“向多因缘说。
    最后，六因四缘、有为四相，加上诸法法体，形成现实世界一切现象的总根源和总动力。
    ——有部的这一类观点在中外哲学史上不少见。凡是主张物种不变、理念在先、概念实在和理在事外的哲学派别，一般都属于同一种被称为客观唯心主义的思想体系。

　 

    有部这些的直接目的是为早期佛教的”业报“学说提供理论说明。”业“和”惑“是决定人及其周围一切现实食物的因缘。三界五道、穷富夭寿就是由于”惑业“不同而感召的法体自性在积聚复合上的差别。所以，为了求得福果，就必须改变”业“的性质，从根本上改变法体自性的复合结构。——这就是宗教修习和道德实践的任务。
    为了实现这任务，有部又把”一切法“进行了新的分类。

    ”五位法”——色法、心法、心所有法、心不相应行法、无为法。
    

　

三、天竺佛教和龙树提婆的大乘中观学
    1、天竺佛教概况
    耆域

    2、般若经类及其思想特点
    公元前后，大乘思潮已经遍及古印度，并出现许多新的经典。其中有一类叫做“般若经”的典籍讨论问题面广、理论色彩浓，影响最大。
    《金刚经》
    《小品般若经》——维摩诘 长者
    《维摩诘经》——“不二法门“


3、龙树与提婆
    龙树是大乘中观派的创世者，在密宗中有极高的声誉。是佛教大乘的权威，号称”千部论主“。鸠摩罗什撰的《龙树菩萨传》是有关他生平的最早记载。
    提婆。


4、中观思想的基础结构
    最能概括龙树和提婆两人思想纲领的是：《中论》《十二门论》《百论》，号称”三论“；
    《中论》开首有一个著名的”八不“颂：”不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异。不来亦不去。“  
    生灭、常断、一异、来去。

    　
    发现概念的矛盾，也别是发现认识与对象、主观与客观的矛盾，是中观学派的一大贡献。
    中观学派看到了认识的相对性。
    而集中表现中观学派的这种相对主义和实用主义的，是中观学派用来命名自身的“中观”说。《中论》有一偈：“众因缘生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义。”此处，“因缘法”的“自性空”和“假名有”是统一的——世间和出世间是统一的，二者互为条件、相互依存，这种关系叫“中道”。

我的感受：
    读到这里再度想说，本书主编非教内人士，且编书内容中到处可见我们从小读到大的政治书上的“唯物”观点和用语，按照自己的认为对宗教和哲学的种种观点持批判的态度，并堂而皇之毫无谦逊的冠以种种“帽子”——感性的说实在是觉得有些不太舒服，恐怕是因为从小被恶心够了。我在读书的过程中，总想避开类似观点，不被此类观点所影响。但因学识有限，没办法用其他更多的思维方法来解释佛教史中出现的种种哲学观点，感到有些无力。想到，这是一条漫漫长路，是一条打破自己固有思维模式的道路，前方困难重重。虽定有险阻，但我愿勇往直前。




    中观学派还侧重发展了般若方便的思想，提出了“二谛”的说法——世俗谛、第一义谛。简单的说，“世俗谛”是世人的普通认识，“第一义谛”是般若性空的特殊观点。


　


四、大乘佛教的一般特征及其与小乘的对立
    1、大小乘的称谓
    大乘思潮作为早期佛教的异端被分化，当时坚持正统佛教的僧伽不断修订补充和发挥佛教的早期教义，到公园5世纪时形成了与大乘佛教对立的四大派系：上座部、说一切有部、经部、正量部。
    大乘的基本特征是力图参与和干预社会的世俗生活，深入众生、普度众生。其适应能力和包容性都极强，它的影响所及之地均会带上当地的民族特点。
    面对早期佛教，大乘佛教亦尊称“声闻”或者“缘觉”，合称“二乘”。
　
    2、大乘经典及其基本特点
    一般认为最早的达成佛经是讲“般若”的那一类。
    大乘的基本特征主要表现在：
（1） 强化佛的崇拜和构造佛的本生
（2）弘扬菩萨和菩萨行
（3）提倡内外调和与容纳多种信仰




五、佛教向中国内地的传播与初传期的中国佛教
    1、佛教向中国内地的传播
    学术界一般认为，汉哀帝元寿元年（前2年），大月氏王时臣伊存口授《浮屠经》，当为佛教传入汉地之始。
    佛教界，普遍把汉明帝夜梦金人，遣使求法，作为佛教传入中国的开始。

    根据信使的记载，佛教传入汉地当在两汉之际，即公元前后。从两汉之际到东汉末年的200多年是佛教在中国的初传时期。
    佛教在内地是作为谶纬方术的一种发端的。

    2、佛教向交州（今越南河内）的传播
    
    3、初传期的佛教译著
    安世高：首次洗头膏的译介了早期小乘经典；“禅数”；“安般守意”（后称“数息观”）
    支娄迦谶：《道行般若经》《首楞严三昧经》《般舟三昧经》