第149页 关于空间领域的考察

1、墙型建筑与地板型建筑

日本：地板型建筑 / 西欧：墙型建筑
日本不是以点和线来把握空间，而是以面这一领域来把握它。
日本表达住所的方式：大领域开始，以个人姓名结束，个人消失在城市空间中
西欧：首先尊重个人的存在，姓名在前
在日本没有以人名命名的机场：“个体”被巨大的城市空间“背景”所吸收
日本：不是与自然对立、采用截然划分的墙壁去创造内部空间，而是融合于自然之中，纳入生活之中。日本每逢喜庆事悬挂的红白两色幛幕，遇丧事悬挂的黑白两色幛幕，都可以迅速划定不同活动所需要的场。
空间不是由厚重的实墙限定，而是作为形而上学的“场”的观念来加以限定。
万物皆空。从厚重中解放出来，到了极限，则只剩下“场”的相互关系存在。

日本传统木结构住宅中，墙的观念很单薄。——相对地，地板是高于地面的架空式，家里是比外边高出一段的空间秩序。

罗丹的“思想者”不是坐着的人直起腰，而是立着的人弯腰坐下的子时；日本中宫寺或广隆寺的“半跏思惟像”，则是坐着的人挺直上身的姿势，这种“坐的文化论”也不能不考虑上述的“地板型建筑”。
位置命名方式的不同：道路命名与领域（如“町”）命名
为道路命名，来自西欧“墙型建筑”的线型想法。在耐久的石结构建筑中，与其为领域取地名，不如依据由两侧建筑物形成的线型道路分辨形态特征，为其命名更为合理。
在“地版型建筑”中，地板领域被看成是上位的空间秩序，因此不能轻视这一领域。道路这样的外部空间，因为只看成是下位的空间秩序，故而把它看成主体性和持续性的因素而赋予名称，则与日本人的观念不符。而且，由于住宅容易变化无常的看法（木结构需时常翻新），所以门牌编号也不符合日本人的观念。
离开潮湿的草丛地面，具备清洁的“地板”，比之用厚墙防雨，乃是更为必要的条件。

一生当中能盖房子两次以上的人，在日本是成功者。石头文化和木材文化，其观念是两个极端。
2、内眺景观与外眺景观

西欧：外眺 / 日本：内眺（地板型建筑，内眺景观占上风）

西欧：厚重石墙，内外独立，外观具正面性，经得起外眺
日本：梁架结构开口大，向自然开敞，内部空间一体化，内眺
没有正面性、对称性、纪念性，为不使入口处一眼望穿，在日本经常可看到经过转折才进入里面的入口处理。
从内部眺望外部时，木梁架结构的开口具有构图的画框作用，同时纸窗子的纵横窗棂也起到收束景观的作用。石结构建筑由于结构方面的原因，为了减轻载荷，只能在墙体上部开设纵长方形的小窗子；相对地，木结构建筑则可在接近地板的视线位置开设横长方形的开口。
大德寺孤篷庵忘筌，下部开口

石庭：夯土墙是在划分领域上极其重要的边界线，在使视线集中于庭院上起重要作用
石庭

3、中心的丧失
日本的城市就像这样，缺乏中心性，经常改变面貌地不规则扩大，像没有骨骼的软体动物，即使被毁、被焚，仍有着再生变形虫般的整体性。相对地，西欧城市通常是以面向广场布置的教堂或市政厅构成市中心，形如水果的核。
罗兰巴特：
一切中心都适应西欧假定为真理的场的形而上学步伐，我们的城市中心经常在“充实”。
文明的价值有多重，这就是：精神性（教堂为代表）、权力性（政府机关为代表）、金融性（银行为代表）、商业性（百货商店为代表）和言语性（带林荫道和咖啡馆的广场为代表），他们在这个特殊场所集合、凝缩。到中心去就是会见社会的“真理”，到中心去只是参加“现实”的充实。
东京：无论如何这座城市还是有中心的，可是它的中心是空虚的。的确，东京有皇宫这样的中心，但是，它是禁区，而且到处被绿荫遮蔽，用壕沟阻隔，任凭谁也看不到。
所谓中心，并不是为了在那里放射出任何的力，而是为城市的一切活动赋予空虚的中心点，并强制活动长久地循环。
“素烧”（寿喜烧，即火锅）的缺乏中心性。各种原料的味道浑然一体，复合的菜。
……这座大城市（东京）只能通过文化人类学式的行动来了解。不是依据记录或住址，而是必须根据步行、视觉、习惯和经验找到要去的地方。