第207页 chapter 7
一杯冰摩卡 (细水长流地活)
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pp. 207-241 Chapter seven Origins of These Beliefs (Conclusion) Origin of the Notion of Totemic Principle, or Mana 支配图腾制度的是quasi-divine principle I 成为图腾与否,不取决于事物的大小重要与否。所以膜拜的中心是这些植物动物的形象表现,图腾标记以及各种符号。P. 208 “symbolic representations of this or that plant or animal” “totemic emblems and symbols of all kinds that possess the greatest sanctity.”图腾标记和符号表现的有两类东西:一是totemic principle or god,二是clan.氏族(clan)被人格化,并被以图腾动植物的可见形式表现在人们的想像中。 II 社会因为其对人们思想的影响,足以引起神圣感。但服从社会不仅仅是因为物质控制physical constraint,而是因为真诚的尊崇。 “society is the object of genuine respect” 社会通过一种作为collective结果的opinion来向人们展示其authority。因为这种social pressure 通过mental channels作用的机制过于复杂,不会用科学进行分析的人们,就以为在自己之外存在一种能够发号施令的神奇力量。于是神就被创造出来。 神并不完全外在于人。因为society can exist only in and by means of individual minds, 所以这种collectivity中有个人成分,所以神也是自我的一部分。 Durkheim书p. 211-212的society的力量展示mental channel,团体集会的力量。该理论可以用来解释Bible woman。结合我自己的圣经小组的经验。 社会变革时期,这种社会合力的权威能量巨大,平常生活中也无时无刻不再影响。 这里讲的这种社会合力的权威collective authority最后都要归结于一种moral authority,使得人能够形成自我认同,以及对他人的认同,让我想起了荣格的集体无意识。再者,如果按照Durkheim的这种解释,岂不是任何一种主导意识形态都可以与宗教发展形成一种parallel。比如说中国的儒家思想和西方的基督教思想,再比如民族主义。 自我的moral being的来源,moral power, moral consciousness.而道德良心只有通过religious symbols才能表现出来。为什么呢?伦理思想体系不可以么?比如儒家思想。进而心中形成了两种力量:一是权威的,二是经验的,进而将世界万物划分成两类:一是神圣的,一是世俗的。社会一直在进行apotheosis造神的工作。比如君主,比如毛主义。人们面对权贵是的感情和宗教感情类似,以致很多人容易混淆。那么要怎么区分呢?社会不仅consecrate人,也consecrate事物,包括观念idea. 小结: clan在成员之中唤起的是religious forces,这种力量的特点是既支配又支持。Dominating/supporting。 III 举例澳洲的corroboree。分散生活的时候很无聊,corroboree集体欢腾释放激情。两种生活截然不同,让部落成员产生了对世界的划分:凡俗世界和神圣世界。所以宗教就诞生于这种欢腾之中。 Durkheim的逻辑,首先部落生活中有个体生活和集体生活,集体生活的时候社会的合力权威就会体现的明显,人就会就进入激情状态,感觉自己成为了一个新的存在。进而就产生了对世界的世俗与神圣的划分。所以神圣世界就被归于宗教的世界。 下面再解释社会合力是如果变成图腾符号,具有了动植物的外形的。 集会时到处都是图腾符号,原始人就把这种religious forces的集体激情附着其上。非集会时期看到这些符号就会唤起集会时的集体激情。从而这些符号就变成了clan的象征。 p. 223图腾信仰的本质:因为宗教力是集体的匿名的力,图腾符号就等同于神的可见躯体。膜拜对象就是图腾标记。所以图腾在圣物中最重要。 因为氏族要通过个体意识才能存在,所以个体感觉自己内部也具有religious force,图腾动物和植物因为与图腾符号的相似性也具有了神圣性,某种程度上人和动物有了相通。但因为人不如动物像图腾,所以图腾动物等级更高。 p. 224解释religious forces的ambiguity: natural/human, material/moral有点不懂。 IV 反驳宗教缘于恐惧的特点。原始人把诸神当朋友而不是敌人。图腾膜拜时在歌唱,舞蹈,和喜剧表现中进行的。这倒是解释了神人同性和神话的欢乐属性。 反驳naturism和animism,因为他们为了解释宗教起源,都强行构建了一个超脱于现实世界的supernatural世界,而这是不符合客观物理世界的规律的。人不能构建出他所未见的世界。 按照作者的解释,宗教信徒所信仰以来的道德力量存在,这就是社会。进而所有的膜拜仪式都是表面强化神和信徒的联系,本质是在强化社会和其成员的联系。 有人质疑宗教是delirium谵狂。作者承认宗教生活如果不达到近乎谵狂的兴奋程度,就不够强烈。但是这种谵狂所产生的意象,不等同于naturism和animism的幻觉,而是对应现实中的东西。Revelation的问题。Freud的批判,但是这里Durkheim也的辩解也有些无力。这样由于集体作用产生的力量,虽然是纯粹观念性的,但却能像physical forces一样起作用。 小结:以上理论揭示了为什么totemic principle and religious force comes to be external to the things in which it resides.进而解释了为什么圣物被分解之后,神圣性和整体一样。 V研究图腾是怎么形成的 两个问题:一是为什么clan要选一个emblem,二是为什么这些要从动植物世界中选择emblem? 第一个问题:符号的召集作用,让个体意识进行沟通,从而融合成一个共同情感。P. 231-232有了符号,社会情感即使在集会之后,也还会继续存在,引起的兴奋还会持续。而且clan这种社会形式,缺乏凝聚力,需要这种召集符号。 第二个问题:为什么图腾来自动植物尤其是动物?图腾符号的必要属性:一是易于用图案表现,二是clan人经常接触。渔猎民族接触最多的是动物。但是采摘时期呢?渔猎需要工具,没有工具之前不是先采摘么?三是动物与人的关系更密切。 VI 现代科学依据事物属性不同对动物进行分类,原始时期没有这种分类,界限是混淆的。泛灵论解释是因为原始人把周身世界拟人化,其实是原始人同时拟人化事物,和物化自己,所以发生了混淆。但现实中没有这种混合的例子。因此必然存在一种“an exceptionally powerful cause”存在。这就是宗教。因为宗教信仰把感官所体会到的世界,替换成了另外一个世界。例如,图腾制度混淆氏族的人和图腾上的动植物,因为他们具有相通的本质。 宗教对人类思想的发展贡献就是最初尝试对事物之间的联系进行表达。一旦人有了这种联系观念,科学和哲学就成为了可能。研究原始思维的意义在于我们今天的思维就脱胎于原始思维。
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第1页 Introduction+Chapter 1+Chapter 2
pp. 1-61 Introduction I原始宗教简单,只有本质因素,所以研究它,来找到宗教起源,以帮助理...
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第207页 chapter 7
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第305页 chapter 1
pp. 305-54 Chapter one the negative cult and its functions 所有cult都有positive和negati...
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第418页 Conclusion
pp. 418-33 Conclusion 本书从对原始宗教的研究中得出的宗教的基本特征:p. 418观念(神圣世...
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