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这样就证实了，热依人火起源神话像图皮-瓜拉尼人关于同一题材的神话一样，也借助双重对立运作：一方面是生食和熟食的对立，另一方面是鲜食和腐食的对立。生食和熟食的轴表征文化；鲜食和腐食的轴表征自然，因为烧煮使生食发生文化转换，正如腐烂是它的自然转换。

在如此复原的这个总系统中，图皮-瓜拉尼人神话代表一种比热依人神话更为激进的程序；按照图皮-瓜拉尼人的思维方式，中肯的对立是烧煮（其奥秘由兀鹰掌握）和腐败（由兀鹰今天的食物所规定）之间的对立，而在热依人神话中，中肯的对立是食物烧煮和吃生食（像花豹那时以来所做的那样）之间的对立。

因此，博罗罗人神话可能表达了拒绝或没有能力在这两种方案之间做出抉择；而这种拒绝或无能需要加以解释。在博罗罗人那里，腐败的主题比在热依人那里更得到强调，而食物牺牲者肉的动物的主题几乎杳无影踪。另一方面，博罗罗人神话从作为征服者的人的观点亦即从文化的观点来看待事物（M1中英雄发明弓和箭，正像M5中的猴作为人的对应者发明了花豹所不知道的火）。热依人神话和图皮-瓜拉尼人神话（它们在这方面较接近）更关心动物的掠夺，而这是自然的一个方面。不过，自然和文化的界线是不同的，视我们考察的是热依人神话还是图皮人神话而定。在前者，这界线把熟食和生食分开；在后者，它把鲜食和腐食分开。所以说，热依人把（鲜食+腐食）这个总体构成自然的范畴；图皮人把（生食+熟食）这个总体构成文化的范畴。