若干集合
离湮 (忆昔西池池上饮)
读过 银河英雄传说-全十册
- 章节名:若干集合
1.如果把全人类比作一个人,这些病变(贪污受贿渎职怠政等社会病)就类似轻度的皮肤病,就像我们无法彻底隔绝尘埃一样,这些病变也不可能完全根除。只要给予适当的治疗,便不会病情恶化或导致死亡。就这样,人类没有上手术台,便度过了两个多世纪的健康岁月。
···人类社会的病情已到了非根治不可的阶段。···只是其中大部分人为了尽快治疗,并没有选择需要耐心和毅力的长期疗法,却选择了伴随着副作用的特效药,这帖猛药就叫“独裁”。
2.民众所喜欢的并非自主性的思考及随之产生的责任,而是命令、服从及责任免除。鲁道夫的登场,就是一大历史见证。在民主政治中,该为政弊负责的是选择不合格的从政者当政的民众本身;专制政治则不然,民众不愿自我反省,而喜欢偷偷且不需负任何责任地大肆抨击为政者。
3.一般人碰到问题时,都不愿花精力和心思去解决,只期望出现超人或圣贤,为他们承担所有的痛苦和困难。···让独裁者有机可乘的人要负更多的责任!虽然沉默的旁观者没有支持他,但沉默地旁观其实与支持同罪。
4.对那些与某种宗教无缘的人来说,恐怕再也没有比痴迷于该宗教的信徒更令人反感与嫌恶的了。
5.对鲁道夫而言,贫弱是一大难以宽恕的罪恶,“以贫弱为挡箭牌,心安理得地要求保护”的弱者更是应该憎恶的对象。
6.遵守法律的规定对公民来说是理所当然的事。不过当国家违反了自己所制定的法律,而企图侵害个人权利的时候,如果公民还去盲从的话,那么就是一项罪恶了。因为当国家有犯罪或是谬误行为产生的时候,身为民主国家的公民,得有对这样的行为提出异议、批判、抵抗的权利与义务。
7.国家出卖个人是可以的,反过来的话就是不被允许的吗?
8.国家的兴亡与个人的自由和权利相比,根本不值一文”“国家是由人组成的。没有国家,人照样能生活,但没有人,国家则只是一个空泛名词而已。人和国家,哪个是本?哪个是末?哪个更加重要?不是很清楚了吗?国家灭亡了,只要再建造就可以了,曾经一度灭亡却又复兴的国家,历史上比比皆是。当然,有更多的国家一旦灭亡,就再无中兴之望,但那是因为该国在历史上所扮演的角色结束了,腐败了,老朽了,而失去了存在的价值。
9.一旦国家成为主体,不论多么丑恶、卑劣、残暴的行为都会轻易为人接受。所有侵略、屠杀和人体实验的罪孽都可以用一句“这是为了国家”来辩解,有时甚至还会受到赞赏。批判这种行径的人反而被扣上“侮辱祖国”的罪名,遭到攻击。
10.正义的战争?···莫大的流血、国家的破产、国民的穷困···如果要实现正义,就不能缺少这些牺牲,那么正义就像一位贪欲之神,贪得无厌地索要一样接一样的祭品。
11.人类社会有两种思想——一种认为世上有比生命更有价值的东西,另一种则认为世上最宝贵的就是生命。人们要开始战争的时候,就以前者为借口,要结束战争的时候,就以后者为理由。
12.人类历史上,没有所谓的“绝对的善与绝对的恶的战争”,只有主观的善与主观的恶之间的争斗、正义的信念与正义的信念彼此的相克罢了。甚至在单方面的侵略战争中,发动侵略的一方也认为自己才是正义的一方,战争因而永无止息。只要人类相信神和正义,世界将永无宁日。
···在杨的观念中,信念不过是强烈的愿望而已,毫无客观的根据可言。信念愈强,视野愈小,也愈加无法正确地判断或分析。
13.每个人都期待和平,期待自己主导之下的和平。所有人为了这个共同的目的,都要求属于自己的胜利。
14.如果直视太阳的话,就不可能看到其他微弱的星辰。
15.把伟人或英雄的传记教给小孩子是最愚劣的事,这就好比要善良的人们去学习异常的人一样。
16.所谓和平,就是不把无能当成丑陋的幸福时代。
17.将改革大业寄望于数十年一遇的伟人身上,实在有违民主政治的原则。民主共和制便是消除英雄和伟人存在必要性的制度。
18.“政治与我们无关”这句话就是剥夺发言者权利的宣告。政治一定会对蔑视它的人进行报复。
19.在人类的所有才能当中,军事才能是非常奇特的。换个时代或环境,它可能对社会而言毫无存在价值。在和平时代,想必有人会怀才不遇、抱憾而终。他们不像学者或艺术家,被埋没的作品还可能在身后重见天日。没有人会称赞“可能性”,只有结果才是一切。
20.一流权力者的目的是利用权力成就事业,二流权力者的目的却在于维持权力本身。
21.多数情况下,国家的灭亡无疑是一场悲剧。但它成为悲剧的原因在于大量的流血死伤。更有甚者,人们相信应当把不值得守护的国家从无可避免的灭亡命运中拯救出来,从而断送了许多生命,当这些牺牲完全没有任何回报时,国家的灭亡便变成了深刻的闹剧。失去存在价值的国家嫉恨有生存价值的人们,将他们一同带往地狱。拿那个最高全力者来说,无数战士高喊着他的名字倒在战场上,他却将此情此景抛诸脑后。甚至还有人投身敌国成为贵族,下半生生活优裕。战争的最高责任者战死沙场的例子,古今才有几人?
22.人类的行为中,最卑劣无耻的是什么?就是权力的拥有者和谄媚权贵的人藏身于安全的场所,赞美战争,用爱国心和牺牲精神的名义,强行将他人送往战场。
23.政治家有那么伟大吗?我们对社会生产并没有多少贡献,只是接受委托,将公民缴纳的税金公正而有效地重新分配,并因为这项工作领份薪水,如此而已。说起来,我们不过是社会机构的寄生虫,看起来很伟大,只是拜宣传所赐,使人们产生错觉罢了。
24.要将历史的进步或历史潮流的恢复委托于罗严克拉姆公爵莱因哈特这样杰出的个人手中,还是要像自由行星同盟那样,由能力和品德极为平凡的若干人相互争执、烦恼、彼此妥协,不断地尝试失败,分担着责任缓缓向前迈进?
25.最后就算国家灭亡了,人总还活着——不再是“国民”,而是“人”。国家灭亡后,最难过的莫过于寄生于国家之上的权力机构中枢那帮家伙。如果只是为了讨好他们,就要“人”来牺牲,那么即使穷尽整个宇宙也找不到那样做的理由。
26.“世上存在着绝对的善与完全的恶”这种想法,恐怕会使人类的精神世界变得无限荒芜。认为自己是善而对立者为恶之时,便无从产生和谐与体谅。这不过是将自身优越化,将打败并支配对方的欲望正当化而已。
人类没有那样强大,不足以承受“自己是邪恶的”这一认知。当人类对自己的正确深信不疑之时,便是最有可能变得最强大、最残酷、最没有慈悲心肠之际。
27.不管人类有多么不现实,也不会真的相信自己可以长生不死,但为何一说到国家,便有那么多呆子坚信它会永恒不灭。你不认为这非常不可思议吗?
所谓的国家只是一个单纯的工具。不忘记这一点,就应该能保持理智了。人类文明产生的最大的恶疾,大概就是对国家的信赖了。所谓国家不过是人类集团在维持生存时,为了更有效地达成或彼此间的互补关系使用的工具。
28.若将全体当作一百席,超过五十一席,便能主张以多数来统治。但是,当多数派分裂为若干团体时,只要占有五十一席中的二十六席,便可以统治一百这个整体。也就是说,只要占有四分之一的少数,便有可能统治多数。当然,这只是一个模式化、简单化的例子。但主张以多数派统治的共和体制的原则何其空洞,以阁下之睿智,自当了然于心。
29.人类并非为主义或是思想而战,而是为了实现主义或思想的人而战;也不是为了革命而战,而是为了革命家而战!
30.所谓政治上的形式或法制,自第二代才开始有约束力。第一代是下定形式或法制的立场。
31.···鼓动了人们单纯质朴又不需负责的英雄崇拜情结。
32.杨从不认为爱国心对人类的精神和历史有至高无上的价值。···爱国心常常使人们以挥舞的旗帜不同为由,将杀戮正当化。有时候,爱国心是一种带有强制性的心情,通常不能和理性共存。尤其是权力者将其当成个人的武器来使用时,其毒害之深实在超乎人们的想象。
33.只要权力者自己置身于远离战场的安全场所,就一定会继续坚持“正义和信念远比人命还重要”的主张。
34.专制政治垮台是君主和忠臣之罪,但是民主政治崩溃的话,就是全民的责任。
35.人们会习惯于将政治这档事完全委托于他人来管理。这么一来,人们将不再是公民而是臣民。···专制君主的德政对人类的政治意识来说,或许是种最甘美的麻醉药。不用参与,不用发言,甚至也不用思考,政治就可以正常地运作,人们也可以享受和平繁荣,如果这样的话,还有谁想去参与麻烦的政治?···如果人民将政治看成麻烦事,专制君主必然也是如此。当他也对政治感到厌烦,于是滥用被赋予的无限权力来满足个人私欲时,结果会如何?权力应该受到限制、批判和监视,因此就本质而言,民主政治应该比专制政治合理得多。
36.其实所谓的信念,不过是人们为使自己的过失或愚蠢行为正当化而进行的一种化妆。妆化得越厚,下面的容貌就越丑陋。···为了信念杀人,其实比为了金钱杀人更恶劣。因为金钱在大众间具有共同的价值,但信念仅限于本人使用时才有价值。
37.过半数的民主共和主义者都希望宇宙依自己的思想方式来统合。
38.民主主义的精髓就在于当权者的自制力。利用法律和机构把强者的自制制度化,这才是民主主义。
39.专制政治权力的罪恶更为凶暴,理由之一就是没有法律和制度上确立人民批评专制政治的权利,以及矫正专制政治的资格。···政治上的原则是应该尊重的,因为它是阻止掌权者随心所欲的最大武器,也是保护弱者的坚实盔甲。
40.宿命有两种意义,对人而言都是侮辱。其一,它会使人停止思考和分析;其二,它会使人类的自由意志变成毫无价值的废物。从来就没有什么宿命的对决,人无论身处何种状况,最后还是要由当事者自己抉择。
41.清除旧体制下的神圣领域的腐败,是新体制宣传自我正义的绝佳题材.
42.语言这个东西,就像是人们心海上漂浮的冰山.浮出海面的部分其实是微乎其微的,但由于它的存在,我们仍可通过知觉或感觉,感知道那海面下的绝大部分。
43.民众没有参与起因的权利,却有被迫承担结果的义务。这就是与民主共和政治不同的、由封闭和差别构成的专制政治的罪恶。
说明 · · · · · ·
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