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日本战败后，席卷中国的又是什么呢？是在十九世纪便已洞察资本主义弊害的马克思所建立的共产主义思想。那么顽固地拒绝欧洲价值观的中国竟然接受了这个可谓最最先锋的共产主义，这让全世界都为之震惊。但是，脱离了苏联的世界革命路线，冷战时代终结，中国又出人意料地成功转型。不，这不是转型，而是重新回归中华文明本身。

在中国历史中，不论是哪一个时代，贯彻的都是实用主义。我觉得，在现在这个时代，能在实用的基础上将资本主义的甜蜜与共产主义的理想完美结合起来的，就只有中华民族了。

唐纳德·贾德，丹·弗拉文

上世纪八十年代，继极简主义之后，出现了表现主义绘画的复兴。有一天，弗朗西斯科·克莱门特突然登门造访，当时他还只是一名不为人知的画家，他看中了室町时代特殊的密教佛像----欢喜天像。这种象征男女交合、二体相抱的象头人身像，是印度教的神，后来被佛教吸收。镰仓时期，日本的阴阳道与密教结合创立了真言宗立川流。这个现在已不为人知的宗教，将天地万物与真言一起分成了阿口牛与金刚界、胎藏界两个部分，宣扬的是男女交欢即身成佛的秘术。也许是因为行为过激，抑或是有邪教性质，怪异的缘故，这个教派遭到了批判，到江户时代便消亡了。这尊大概是放在施行秘术的地方受人祈祷的神像，对那些无法抑制过激表现的年轻艺术家而言，总是有着难以阻挡的诱惑，后来我看了他绘画上的发展，就知道印度教对他影响至深。

神佛分离：日本明治元年前后的一系列与佛教政策有关的事件，造成日本佛教的衰退。庆庆四年三月二十八，日本明治政府颁布了神佛分离令，以禁止天皇所遵从的神令与佛教混合。却因误解引发废佛毁释运动，造成佛教空前的迫害浩劫，大量佛寺佛像被毁，僧侣被强制还俗。相反，神祈官职逐渐上升，形成神道国教主义。

极简主义，二战后六十年代兴起的艺术派系。作为对抽象表现主义的反动而走向极至。以最原初的物自身或形式为表现方式，意图消弥作者借着作品对观者意识的压抑性，极少化作品作为文本或符号形式出现时的暴力感，开放作品自身在艺术概念上的意象空间，让观者自主参与对作品的建构，最终成为作品在不特定限制下的作者。

根来漆器

丹·弗拉文，作为极简主义的先驱之一，以荧光灯管建成的艺术作品闻名于众，被视为将电子照明带入艺术的第一人。

密教，又作真言宗、瑜伽宗、金刚顶宗、毗卢遮那宗、开元宗、秘密乘。依真言陀罗尼之法门，修五相、三密等妙行，以期即身成佛之大乘宗派。我国十三宗之一，日本八宗之一。主要以金刚顶经为经藏，苏婆呼经为律藏，释摩诃衍论为论藏。统称密教 之经典为密经。

欢喜天，佛教守护神的天部之一。全名大圣欢喜自在天，也称作欢喜自在天、圣天、大圣欢喜天、大圣欢喜双身天王、象鼻天、天尊。原是印度教主管障碍的神，后被佛教吸收，据说是大日如来或观自在菩萨的权化身。在日本被视为守护佛教，带来财运和福运的神，在各地寺院祭祀。形象多是象头人身的单身像或象头人身拥抱的双身像，人头人身的相当少见，男天、女天拥抱的称作欢喜象。

印度教，印度传统宗教，世界主要宗教之一，与佛教颇有渊源，起源于上古时梵天传给人类的《吠陀经》，印度的商羯罗吸收了佛教和耆那教的一些教义，去掉了婆罗门教的一些糟粕形成了印度教。Hinduism一词是19世纪欧洲殖民者创造的。

阴阳道，源于中国，传入日本后，逐渐发展成富有特色的一门自然科学与咒述系统，成为日本神道的一部分，同时也是日本法术的代名词。

立川流，真言宗的一个分支，结合了阴阳道，是日本佛教密宗的一个派别。据传以性爱为修行解脱手段，把阴阳道与怛特罗密教吸收入日本传统佛教中。仁宽弟子见莲把金刚界、胎藏界与阴阳道混 合成一个新教派。

金刚界

胎藏界

黑船

高野山

日莲主义

本地垂迹


佛祖虽常在，
却叹难相见。
寂静破晓前 ，
朦胧梦中现。






玛丽·格劳舒茨

可能在塔尔博特这个人心里，摄影发明这个事情只是业余爱好。首先让我惊讶的当然是人文主义者塔 尔博特所研究的古代语言。他研究古代巴比伦尼亚的楔形文字，编撰亚述语辞典，另外还研究埃及象形文字，而且擅长希伯来语。甚至，他还对《麦克白》的希腊语诗文进行翻译。人类在蒙昧无知的黑暗时代中建立起来的古代文明人的灵魂，在这个人的精神世界里，已经完全得以理解。

《自然的铅笔》，历史上第一本摄影集，塔尔博特于1844年以其发明的卡罗式摄影术制作的。共二十四张照片。


贾斯帕·约翰斯

本歌取

理查德·塞拉

所谓真正意义上的原创，就是一种无中生有的行为，是属于神的领域。

就像偷情被人看到的一瞬间，偷情之人会互相把身体分开一样，赤裸裸的现实在相机面前瞬间就突变成装模作样的现实。

一心存万象，无言泪千行

拾遗和歌集，雅致女式部

“‘我担心自己的前途将会是从一个黑暗之地迈向更黑暗的世界，山间的月亮呀，请远远地为我照亮前方的道路吧。’她在少女时代便已经完全意识到自己心中的‘幽冥’，恐怕，也看清了自己的烦恼。而事实上，她就是这么度过她的一生的。”

“‘身从幽冥入冥道，山月遍照路迢遥’。这首和歌的‘本歌’部分并非取自古和歌，而是《法华经》中的一句话。‘从冥入于冥，永不闻佛名’”

本歌之中另有本歌，循环之中还有循环，我就这样被诱入一个没有尽头的梦中。

牧溪

我从牧溪画中学会了怎么观察省略之中的细节。而在狐眼女子这幅画中，我通过对细节的深入观察，知道了表现全体的画法。我希望，自己对这两种方法的运用能够达到互不颉颃，合而为一的境界。然而，尽管我与摄影打了这么长时间的交道，可“真”之为何物，我至今仍不得而知。


另外，还有那些绝对不会被引进日本的BC级好莱坞电影也值得一看，宣扬神秘主义、暴力、性爱等，让人在人类文明之初宗教祭祀是如何形成的。那些人类进化过程中的兽性记忆、活人献祭之类的活供记忆，以及那些危险的原始冲动，都可以通过电影这种安全的替代行为得到认知。在这里我绝对看不到那种自称很有学问的人，我不仅要忍受连续观看这些电影的痛苦，而且还要让这成为一件快乐的事。而要达到那样的心境需要很长时间的修行。

东京孩子，斋藤寅次郎
东京流浪者，铃木清顺
盲兽，增村保造
他人之颜，敕使河原宏
白绢之瀑，沟口健二
欢场春梦，神代辰已
黑暗中的十个女人，市川昆

安妮·莱博维兹

《屋岛》

能，修罗能，负修罗与胜修罗

柳田国男，日本民俗学者，是日本从事民俗学田野调查第一人，他认为妖怪故事的传承和民众的心理和信仰有着密切的联系，将妖怪研究视为理解日本历史和民族性格的方法之一。被尊为日本民俗学之父。

演歌


日本历史上可谓是名僧辈出。明惠上人。圣德太子。空海。最澄。法然。日莲。一遍。道元。

舞踏派，又称暗黑舞踏，是现代舞的一种形式，由日本舞蹈家土方巽和大野一雄于二战后所创，企图破坏西方对于表演、动作和肢体的传统美学观点，追求肉体之上的心灵解放与自由。八十年代后，逐渐受到欧美舞蹈界的欢迎和重视，如今，日本舞踏已和皮娜·鲍什的舞蹈剧场及美国后现代舞蹈并列为当代三大新舞蹈流派。


明惠的情况也是如此，在他割了耳朵的第二天奇迹就发生了，即文殊菩萨显现之说。所谓神秘体验，就是发生于个人内心深处的事情，如果能够将这样的体验转化成生命力，成为宗教式的神秘体验。但是，如果这种体验太过强烈，就会超出生活的范畴。人们就会把这种情况称作癫狂。

从十九岁开始，明惠连续四十年像写日记一样地记录自己梦境。对明惠来说，梦境中的生活也好，梦醒时候的生活也罢，都是一样的。甚至可以说，梦境是梦醒时候的行动指针，而梦醒时候的体验又会引导着梦境。

而我则感觉有个声音正从时代的彼岸向我们追问：你是以何种”应有的样子“活在当下的呢？

有时候，长期鉴定古美术品的人的眼睛里会隐藏着某种可怕的魔力。虽然我感觉他的身体就像是木乃伊，但那双眼睛却是妖艳的。

折口信夫，亡灵书

顺利地完成了当麻寺的摄影之后，我才认识到，我作为一名当代艺术家，并不是为了自我表现而创作。我心中的自我，步履蹒跚地来到这漫长的民族历史尽头，只为了窥视彼此迷失了的远祖之地；我心中的自我，不过是盲人手中的盲杖，只能一点一点地敲打着那通向历史的道路，依靠回声的引导来从事我的创作。

射干玉之黑，用来形容黑，非常黑，乌黑，漆黑的程度。古语中常用来形容黑、夜，在日本古诗词中，常常用来比喻夜晚，月亮等。最早出现于《万叶集》。

 人类将世界对象化之后才拥有了意识。但是，死亡的意识化也给人类带来恐惧和不安。对古代人来说，性冲动作为一种与死亡同样强大的狂野力量是被禁止的。这样，作为动物的人类以一种自我否定的方式，使完全顺从自然欲求的动物性欲成为禁忌。近亲相奸的禁忌就源自于此，而且死亡也成为禁忌。在原始社会，死亡是与杀人直接联系在一起的。因衰老而自然死亡的现象是极其罕见的。
禁忌也是文明的开端。对动物性欲及死亡=杀人这种模式加以规范，将这些行为规定为不可违犯之事。于是，世俗的人类社会就出现了。然而，一旦狂野的自然力被禁忌化了之后，这种禁忌行为反而会增加这些自然力的根源性魅力。这样，作为自然的双重否定，人类想出宗教、艺术、情欲，想出了一切超越人类世俗世界的神圣世界。法因违犯而被制定，性因隐匿而变成情欲，圣性则因对污秽的恐惧而得到崇拜。根据文化人类学的报告显示，即使是现代，在那些尚未开化的部族里，官能式交合与生育之间的联系还没有得到认识。情欲之所以异于动物的性冲动，是因为人类有自己的目的意识。所谓的目的，就是官能上的愉悦，也就是要达到”小死“的境界。这种原始意识像炙热的火焰一般残留于母亲的意识之中，让我从中获得了某种奇特的感动。

一方面接受了像唐朝首都长安那种以北极星为中心、以南北轴为中轴的城市规划，另一方面，却拒绝接受专门服务于宫廷的宦官制度，因为这好像很疼。= =

落语，日本的 一种传统表演艺术，与中国传统的单口相声有类似之处。

当欧洲列强的帝国主义与殖民主义毒牙集于远东的时候，能勉强躲过这一矛头，并在扭曲的状态下维持国家独立的只有日本。虽然这种转变的敏捷性可说是日本人的特质，不过，引进并理解外来文化也可称得上是日本自古以来所背负的无法逃避的宿命。

在我看来，所谓理解西方，就是去发现自己身上的日本式灵性，并利用西方文脉再次表现这种灵性，使之成为我自己的艺术。

然而，由于日本人一遭到外国人的批评就变得很软弱，结果就变成陶特发现了桂离宫的价值。

萨沃伊别墅

堀口舍已

利休

天皇裕仁就是孕育了众多悖论的日本人的精神。他们既野蛮露骨又崇尚美感，既桀骜不驯又服从权威，既彬彬有礼又凶狠无德，既因循固守又会突然变得残暴无度，既严格遵循神的使命又会突然疯狂追逐世俗权力，不管从哪方面来看，日本人的精神里都充满了悖论。

因为在这种宣扬战争是人类最伟大的荣耀、绝对服从才是人生目的、完全否定个人才是”最伟大的和平“的国家宗教思想里，乃木将军的行为可以称得上是最完美的仪式。

一千三百多年来，朝廷一直是幕府的傀儡，同样，神道教也一直被佛教势力所掩盖。但是，1868年，神道教再次成为日本的国家宗教。这是一种基于祖先信仰的死者信仰，于是，”征服“这个神的使命再次扎根在日本人的思想中。
酿成日本狂热的民族主义情绪的就是神道精神。

同盟国战胜之后，对日本人的精神必须从零开始进行彻底改造。

古印度哲学认为，世界就是众神无目的的游戏。

文乐木偶，人形净琉璃戏剧《曾根崎情死》

挥别今生挥别今夜
赴死的人呀
恰似坟场小径上的霜雪
一步一步地消融
梦中之梦何其忧伤