第一章 第二章

      第一章 哲学的解释学
一、解释学的形成
古希腊的解释术，
狄尔泰，整个学问分为两类，一类“自然科学”，；另一半，精神科学，以历史和社会的现实为对象的诸科学之整体。
历史学的对象是“形态学的东西”其是精神的表现，历史学要对它进行理解。所谓理解就是在感性的东西中发现精神的东西。或在特殊的东西中发现一般的东西。所以，理解走的是与归纳，演绎根本不同的道路，。所谓“解释学的循环”就是转移，“个别的东西在整体中被理解，整体的东西被从个别的东西中理解。
                                              德罗伊森
二、狄尔泰，精神科学的方法论
从生命本身理解生命/。是狄尔泰的根本思想。所谓”理解“归根结底是人的自我理解。
相对于在自然科学的方法上的“说明心理学”，提出了“理解心理学”
“理解”是艺术性的过程，
狄尔泰本人定义，“解释”是用永久性方法对固定化的表现进行技法性的理解。
一般来说，高层次的理解是解释，位于已知和未知之间，以表现为线索把握体验，人物或作品个性的把握。

三、海德格尔 此在的解释学
任何解释都必须事先理解将解释的东西
  把事先理解的东西进一步展开，分节化，变成语言的表现
 理解先行结构，先把持，先视，先把握。

四、伽达默尔，哲学的解释学
  加上适用，历史


第二章 《真理与方法》
一、解释学问题的普遍性
   “真理与方法，应说成是”理解与方法“，
   存在于科学方法的支配领域之外的真理


二、理性的危机
  他的批判目标：
  将科学的理性视为理性的唯一形态，科学主义，以及不相信理性的危机
  主观性的形而上学：相对主义，”历史主义。“权力意志”，近代科学
   工具理性：没有精神的专业人，没有心情的享乐人（韦伯语）
“方法”理念下，所有事物均被对象化，
 
三，真理和逻各斯
 认识与对象一致何以可能。在认识论之前是存在论
四、人文主义的复兴，“教养”，“他者中的自我归还”
  人文主义，原本通过希腊古典掌握希腊式的”教养(paideia)“由此而陶冶”人性“。(humanitar)
  西塞罗（humanismus)
  人文主义的主要概念可以列出，教养，共同的感觉(sensus communis,日常语中的常识）。判断力，趣味，四个概念？
  教养在德语中是形成。
形成的基础，“断绝”，与自然的，直接的东西拉开距离。
   从自然的欲求和个人的利害中拉开距离取得自由。
   在断绝基础上形成，非连续性的“发展”
  黑格尔的认为，精神的基本运动是，他者中的自己归还，首先是自己变为他者，即与各种异质的事物相遇，并积累各种经验，然后通过对这些经验的否定复归于自己，即领会到所学的东西。
   例如种蔬菜，对蔬菜而言是“育成”，而对生产方的人类而言则是教养。虽然不会事事遂愿，但在经历各种失败后终于长大成人。
   这就是“教养”。黑格尔的劳动概念则是这个意思，劳动是通过生产事物而形成自己。
   与否定的东西或异质的东西相遇中，
将自己提高到普遍性的运动，是指向成熟的运动。
  成熟的人，即有教养的人，可随时应对各种情况，并对各种事物做出准确的判断。这种能力称为机智。
通过积累各种经验才能体会到的敏锐的感觉。这 是精神科学的土壤，
  
 教养，是精神的基本运动，是“他者中的自我归还，向普遍性的上升。
 第 二，共同的感觉，是对“正确的事和万人幸福的感觉面对共同体乃至社会的爱，自然的爱情，亲切心/。
 第三，”判断力“，在将个别作为普遍哦一个事例来认知的同时，使普遍适用于个别状况的能力。
第四，”趣味“，是多种事物中发现整体的能力，或者在整体的关系中，恰当地评价个体的能力。
（这点与海德格尔很不同）