第4157页 解构“大众”笔记 ［英］斯图亚特•霍尔

无论研究大众文化的基础还是转型，这一事实都应成为所有大众文化研究的起点。
社会平衡和社会关系在这一历史过程中的变化，一次又一次地表现为对普通民众的文化形式、传统和生活方式的争夺。
新的社会秩序要求借助一些形式对民众进行“改造”，而抵制这些形式的一个主要场所就是大众传统。这是为什么长期以来，大众文化总与传统的问题、与生活的传统形式问题联系在一起，也是为什么大众文化中的“传统主义”常被误认为纯属保守冲动、完全是向后看和落伍的原因。

因此，我比较同意“大众”的第三个定义，虽然这个定义较为复杂。在任何时期，这个定义关注的都是形式和活动，这些形式和活动以特定的社会和物质条件为基础，体现在大众传统和实践之中。从这一点说，它保留了描述性定义中有价值的东西。但它进一步坚持认为，对大众文化的定义来说，最关键的是与统治文化之间的关系，这种关系持续性的张力（关系、影响和对抗）来界定“大众文化”。

我们可以肯定，在把“人民”定义为某种他者时，别的势力也有分子：需要对“人民”进一步加以约束、更好地统治、更有效地管理需要保护他们的生活方式不受“异质文化”的污染，等等。我们每个人都同时有着这两个不同成分的某些部分。有时我们被塑造为反抗权力集团的力量：这是在一段历史的开端，在这个时刻有可能建立起真正大众的文化。但是在我们的社会，如果我们不被塑造成这样我们就会被塑造为它的反面：有影响力的民粹主义义力量，对
权力说“是”。对这场关于支持还还是反对权势者文化的斗争来说，大众文化是它的场地之一，也是这场斗争需要占领的据点。它是赞成与对抗的竞技场。部分地是霸权出现的地方也是霸权受到保护的地方。它不是已经完全成熟了的社会主义社会主义文化m文化可以被简单地“表达”出来的场所。不过它是社会主义可以在那里得以建立的领域之一。这是为什么“大众文化”具有重要性。否则，实话说，我根本不会去理睬它。