下半本 价值观

第十章 死亡的坏处
（不考虑分离的坏处和对于生者的坏处）
坏处分为本质的、结果上的、相对的三种，根据剥夺解释理论，死亡的坏处在于相对地剥夺生活中本应得到的美好事物
1.伊壁鸠鲁
a.①死亡的坏处从时间上不可考，②所有事实都从时间上可考→③死亡没有坏处
②不可靠
b.①只有你存在，事物才会对你坏处，②你死后不存在→③死亡没有坏处
①可反驳，作为存在性必要条件不解释为激进的“你和那个事物同时存在”，而解释为稳健的“你在某时存在过）”
2.卢克莱修
①出生前的永恒不存在没有坏处，②出生前、死亡后都是永恒不存在→③死亡后的永恒不存在没有坏处
②不可靠，出生前、死亡后的永恒不存在是不同的，我们更在乎未来而非过去，剥夺而非“或得”
第十一章 永生
问题1：死亡的坏处（剥夺解释理论）是否表示永生是好事？
需要本可以拥有的生命总体上是美好的
问题2：我们该如何面对永生？活得越长就会越好吗？
过长的生命可能会像填鸭式地吃巧克力，带来无聊；若进行渐进的失忆或彻底的人格改造，我就已经不是“我”（见第六章）
第十二章 生命的价值
美好分为实用性的（实用价值）、本质性的（内在价值）。
1.中性容器理论：活着的价值取决于生命这一容器内的价值总和
（版本之一的享乐主义错把内在感知的满足当做唯一）
2.有价容器理论：活着本身具有价值，分为保守的（活着具有一定的、可以被超越的价值）和理想的（活着具有无限的、无法被超越的价值）
第十三章 死亡的其他特征
必然性、普遍性；差异性；不可预测性；无所不在；生而后有死
第十四章 面对死亡而活
1.事实影响行为的方式分为直接改变和提供理由从而间接改变。思考死亡在这两方面都会影响我们，我们应该思考死亡，也应该注意是特定的时间场合。
2.恐惧成为恰当情绪需要三个条件：恐惧对象不好，发生几率不可忽视、不确定性，并且应当适度，故恐惧死亡是不合理的。愤怒亦然，需要感到愤怒的对象不好，还需要两个附加条件：指向施事者，施事者错待或做了不道德的事情。悲伤亦然。
3.相对于我们众多的、复杂困难的目标，我们时间有限，所以必须在选择、执行目标时小心谨慎。
4.考虑到生命是美好的，应该充分利用，有三种对策：价值小而容易达成的目标，价值大而不易达成的目标，组合目标。应注意生命质量最重要，数量也重要。
若认为生命不是美好的，死亡不是坏事，不存在自我，也不存在消亡，则不需进行以上讨论。
第十五章 自杀
1.自杀的理性问题：某些情况下合理
2.自杀的道德问题：某些情况下合理。自杀并不是违背上帝旨意，生命也并不是需要偿还恩情的赐予物。
3.他人的自杀要考虑同意原则：自愿、知道（可能的）后果、心智正常、理性，有充分的理由收授意别人。