第13页 第一章

启蒙带给我们一个祛魅的世界。认知的自主来自任何权威都不能免收批判的原则，无论这权威多稳固多有威望。承认人是其自身法律的起源，也就是对人完整的接受，人原本就如此，而非应该如此。

启蒙带来的个体自由并不是毫无节制：

从目的性而言，启蒙思想是一种人文主义，或者，是一种人类中心主义。对幸福的追求代替了对救赎的渴望。

从权利角度而言，人类的本性，所有人都有不可让渡的权利。自由权利的行使，受到普遍性要求的钳制，抛弃了教义和圣物的神圣性。

对启蒙的曲解：警惕无节制的自由走向萨德，过多的自由谋杀自由，正如过多的批判淹没批判

康德说，拿出你的勇气运用你自己的判断。自主思考的格言就是启蒙运动。

卢梭不断让我们警惕在时尚、公众舆论、流言蜚语压力下的自我异化。人类仅仅生活在他者的目光中，漠视存在，关心的只有表象。他们把向公众展示自己的身份标签变成他们的唯一目的。“名誉的渴望”，“让自己被谈论的强烈愿望”、“想让自己变得与众不同的狂热”变成他们行动的主要动机，他们赢在随俗，却输掉意义。

以萨德为代言人的孤独者丝毫不会考虑他的同类，“一个他人在他面前不再重要的人的忠实形象呈献给了我们”,据巴塔耶诠释的萨德，个体的主权明确地表现在除自我外的一切主体的否定之中，“对他人的依赖妨碍一个人拥有一种高高在上的态度。”个体在此被导向一种自我否定。

20世纪极权整体压迫人民的例证：1、经济全球化2、国际恐怖主义

我们以为自己可以自行做决定，但如果各大媒体从早到晚夜以继日用相同的信息轰炸我们，就几乎没有自由去形成我们的观点。大众媒体无所不在：报刊、广播，尤其是电视，网络。我们的决定是建立在我们所拥有的信息智商的。这些信息即使假设它们不完全谬误，那也是为了引导我们得出这样而非那样的结论被筛选、分拣和重组过的。

在别的地方，不是钱的问题，而是一种来自时尚、时代精神或场合的压力：记者既不服从国家也没有被资本收买，然而他们也都一窝蜂朝相同的地方去，模仿他们当中最有威望的人，唯恐显得落伍，人人觉得自己富有同等的使命。这一现象并不新鲜，但在我们庭民与连接不断的信息的世界里，他的力量被乘以十倍扩展。


如果公众舆论是非常强大的，那么它就会限制个体自由，个体最终将会服从它。卢梭对现代社会的这个方面非常敏感，从此他建议要远离时尚和既定观念的压力，在一种相对孤独的环境中培养孩子，同样为此，他宁愿逃避大城市。