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290这不是关于英雄的问题，而是关于斗争的问题。我们能不能不用英雄化这个传统程序，去拍一部战斗电影呢？这就回到一个古老的问题上来：历史怎样才能把握其自身的话语，把握过去发生的事情？除非通过 史诗这个程序，也就是说，用一个英雄的故事来讲述。我们正是用这种方式书写了法国在革命。电影以同样的方式运作。在这一点上们们总是可以反对那种讽刺性的反诘：“不，你看，没有英雄，我们都是猪！”
333整体的秩序无外乎就是电影的功能，运动需要有秩序，运动必须在秩序中呈现，运动要产生秩序。电影术就是在运动中写作，因此我们可以把它视为和实践对运动进行的不断的组织：来自空间定位的再现规则，来自语言诉求的叙事规则，来自声音时间的“影片音乐”形式的规则。现实印象其实是对秩序的真正压制。
这种压制包括把虚无主义应用于运动。不论揭示了什么场域的何种运动，影片都不能以其所是的样子呈现给观众耳目，这是一种呈现在某个视听场域中的没有生产力的差异。相反，所有给出的运动都指向了其他事物，或多或少地录入影片这本账簿中，因其指向他物而具有了价值，因为它有潜在收益，是可赢利的。因此，电影书写的真正运动是价值的运动。价值法则在所谓的政治经济学中，声明，客体，在我们这个例子中就是运动，因其可以按照可定义单位的数量进行交换而获得价值。因此，为了拥有价值，客体必须运动，它产生于其他客体，即狭义的生产，然后消失，但其条件是必须产生其他客体，消费。这样一个过程不是没有的，而且是有生产力的，它就是广义的生产活动。