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读过 生活的艺术
「猴子般的形象」可是现在我们毋庸适应大自然 ,我们只须适应自己 ,适应文化 。在大自然的怀抱中 ,一切本能都是美好的 、健全的 ,但是在社会中 ,我们把一切本能都叫做野蛮 。每只老鼠都偷吃东西 ——但它并不因这种行为而有损于道德或变成更不道德 。每一只狗都吠 ,每一只猫晚上总不回家或是破坏物件 ,每只狮子都杀害其他动物 ,每匹马看见危险都跑开 ,每只乌龟都把一天宝贵的光阴在睡眠中消磨掉 ,每只虫儿 、爬行动物 、鸟儿和兽类都在大庭广众之间生产子嗣 。以文明世界的语词来说 ,每只老鼠都是盗贼 ,每只狗都太会吵闹 ,每只猫假如不是艺术品的野蛮破坏者 ,便是 “不忠实的丈夫 ” ,每只狮子或老虎都是嗜杀者 ,每匹马都是懦怯者 ,每只乌龟都是懒鬼 ,最后千百种虫儿 、爬行动物 、鸟儿和兽类一律都是淫猥的 ,世间事的评价有着多么重大的变动啊 !引自 第三章 我们的动物性遗产「论不免一死」世间如果真没有死 ,我们便没有英雄豪杰的传记 ,就是有 ,作者也一定会有一种较不宽恕 、较无同情心的态度 。我们宽恕世界的一切伟人 ,因为他们是死了 。他们一死 ,我们便觉得已和他们消除了仇恨 。……当我们承认人类不免一死的时候 ,当我们意识到时间消逝的时候 ,诗歌和哲学才会产生出来 。这种时间消逝的意识是藏在中西一切诗歌的背面的——人生本是一场梦 ;我们正如划船在一个落日余晖返照的明朗下午 ,沿着河划去 ;花不常好 ,月不常圆 ,人类生命也随着在动植物界的行列中永久向前走 ,出生 、长成 、死亡 ,把空位又让给别人 。引自 第三章 我们的动物性遗产「论肚子」吃人的蛮子吃掉已死了的仇敌 ,而文明的人类把杀死的仇敌埋葬了 ,并在墓上竖起十字架来 ,为他们的灵魂祷告 。我们实在自傲和劣性之外 ,又加上愚蠢了 。引自 第三章 我们的动物性遗产——推崇草食系的性情?「论灵心」人类的灵心是不合理的,是固执的、偏见的,是任性的,是不可预料的,因此可爱。……传记之有魔力和传记值得一读,全在其表现伟大人物所具有和我们相同的人性方面的特性,传记里面每一个不合理的行为,都能显示其更有真实性。引自 第三章 我们的动物性遗产那善于批评的灵心太浅陋、太冷酷了,要用这个灵心来思考是不能得益处的,智理也没多大用处;只有那种合理的,有理性的精神,那种温暖的、朝气的、情感的、直觉的思想,跟着同情混合起来,才不至于使我们重复退化到我们祖先的典型。只有把我们的生命发展起来,和我们的本能调和着,我们才会得救。我们为培植我们的感觉和情感,比教育我们的思想更为重要。引自 第三章 我们的动物性遗产——用理性驾驭野蛮的本能或许会走向功利主义(非贬义)。「祖先的典型」不见得都是野蛮,只是人类社会的交流愈加频繁,祖先的伦理道德观变得不适宜了,也就成了野蛮的象征(Moral Tribes)。
「猴子般的形象」
「论不免一死」
「论肚子」
——推崇草食系的性情?
「论灵心」
——用理性驾驭野蛮的本能或许会走向功利主义(非贬义)。「祖先的典型」不见得都是野蛮,只是人类社会的交流愈加频繁,祖先的伦理道德观变得不适宜了,也就成了野蛮的象征(Moral Tribes)。
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