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读过 莱布尼茨不是黄油饼干
《莱布尼茨不是黄油饼干 - 将哲学追问到底》 我们之所以存在,是因为地球上存在相应的条件,但这并不就是说,这些条件之所以存在,是为了让我们能够生存。 我们的存在根本没有理由,而只有起因。 如果某种东西是为了某个特定的目的创造出来的,就会具有以某种方式反映这个目的的特性,比如电吹风刚好具有符合规定给它功能的特性。可宇宙或我们也是这样吗?我们具有为我们是被某人出于某种原因而创造出来的假设辩护的特性吗? “钟表匠类推法”:如果在森林里发现一只功能正常的表,我们理所当然地会认为,这只表不是偶然产生的,而是由一位钟表匠有计划地制造出来的。 当我们跟他人同甘共苦,这是建立在一种投射的基础上的:我们设想,如果能处于他们的境地,我们会如何感觉。这样大概不会错得太离谱,因为我们属于同一物种。但我们还是永远无法了解,做一个与我们不同的另一个人,真正的感觉究竟如何。 柏拉图:人类应该怀疑自己的感官印象,追求“更高的精神”。只有这样他才能发现,隐藏在可以了解的世界背后的是什么。 大卫·休谟:所有思想(哪怕是柏拉图的最崇高的思想)最终也是来自简单的感官印象(比如冷、热的感觉)。知觉是我们的有关世界的知识的唯一源泉,脱离开知觉印象,就根本不能有意义地谈论真实。 伊曼努尔·康德:我们永远不能认识“物体本身”,而只能认识它的现象——“对我们来说的物体”。我们在所有经验之前就已经掌握的思维模式也在起作用。 我们生来就对时空、因果有一定的概念,我们观察世界的方式,跟我们的嗅觉器官或我们的消化系统的功能一样,都是进化的产物。 如果我们能形成一个不完全歪曲宇宙里的现实联系的“有意义的意义”的话,当然更好。但一个“无意义的意义”也好过根本没有意义。因为谁在生活中毫无目标,根本看不到什么值得为之生活的东西,长期下去他似乎不会幸福。 如果我们能够发现,这世界是由一个有计划地进行的高等生物创造的,不管这个生物看到生活有什么意义,那都是他的意义,而不是我们的意义!我们的存在要归功于某人的事实,并不一定就等于我们也必须承认他对生活意义的想象。 人们甚至应该避免谈论“寻找意义”。因为生活的意义不是人们可以随便在什么地方都能找到的东西。生活的意义根本不可能被找到,必须将它虚构出来!给予生活一个意义,首先是一桩创造性行为:创造一个从开始就根本不存在的意义。 我们不应该将我们的生活建立在妄想之上,而应该批判地检查我们假设的关联是否确实存在。科学是我们研制出的测试观念真理含量的最成功的工具。 生活意义不是可以用什么办法测量、测试、计算的东西!科学虽然帮助理解世界是什么样的,但它不能告诉我们世界应该是什么样的。 在一个永恒安全的世界里不会幸福。 安全对我们虽然重要,因为它安慰我们的生存恐惧,只可惜它也堵塞强烈的幸福感。 一个社会里社会和经济的落差越强烈,人们的平均幸福感就越回落。在贫富差别大的社会里,富人也感觉不快乐。面对他人的利益,保护自己财富的压力就会上升。 有三个幸福策略,它们特别容易成功——享乐主义、实现自我和投身一个更伟大的事业。谁将这三个策略结合到一起,过上幸福生活的机会就会上升。 当我们谈论“自由”时,我们所指的自由,是摆脱强制的自由——而不是摆脱起因的自由!我们偏偏想要我们想要的东西,偏偏拒绝我们不想要的东西,这是有起因的,我们没有谁真正因为这些起因痛苦。但是,如果有强制妨碍我们去做我们想做的事情,我们就会痛苦。 人们为之骄傲的每个特性,某个时候可能失去。谁为这种特性骄傲,一旦失去了它们,他们的痛苦要比那些将拥有这种特性归因于起因因素的—次偶然、幸运的结合的人,厉害得多。 骄傲有很不好、不利的一面,这可能会给个体造成巨大的心理代价。因为谁将他的成功主要归功于他的所谓的“自由的自我”,他在失败时必然也会这样做!但这一归咎会导致灾难性的自卑感和罪恶感,个体有时不得不终生受其折磨。 如果“上帝”3000年前主张男女平等、废除奴隶制,甚至制定出一部通用的人权宪法来,那才真叫人吃惊呢。这样的事从未发生,是可以理解的,因为“众神”的聪明和理智始终与将他们作为幻想产物创造出来的人水平相当。 人类在伦理问题上大多思维保守,原因在于数百年来国家和宗教就在训练他们服从现行传统,而不是去质疑它们。 镜像神经元系统奠定了人类成功的基础:精确模仿学习。 人类倾向于(首先因为他们的完善的镜像神经元系统)社会性机会主义,这是说,他们很容易服从他们所属集体的规定。 谁选择站在“善”的一边,在与“恶”的战斗中采用的各种手段都是正确的!因为在此前提下人们不再认为他的政治对手是有着恐惧、愿望、希望、梦想的人类,而只是“敌人”、“恐怖分子”、“不信神的人”、“恶之傀儡”。一旦对手被以这种方式剥夺了做人的权利,就不必对他再报有任何怜悯。 只有我们放弃“善”和“恶”这种含糊的道德概念,我们的目光才能真正自由,看到伦理应该是什么,也就是公正的、对所有当事人都公平的利益冲突的解决方法。 “对宗教的批评最后归结为‘人是人的最高本质’这样―个学说, 从而也归结为这样一条绝对命令:必须推翻那些使人成为受屈辱、受奴役、受遗弃和受蔑视的东西的一切关系…”卡尔·马克思以这句话概括了人道主义的主导思想。 引自第1页
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