第615页 鶴鳴

鶴鳴于九皋，聲聞于野。
魚潛在淵，或在於渚。
樂彼之園，爰有樹檀；其下維蘀。
它山之石，可以為錯。

鶴鳴于九皋，聲聞于天。
魚在於渚，或潛在淵。
樂彼之園，爰有樹檀；其下維穀。
它山之石，可以攻玉。
古典文學中的“樂土”濫觴。西方所謂的樂土，在中國最典型的就是山水田園。西方的“樂土”，根據庫爾提烏斯，在中世紀主要是成為史詩的主題，而沒有像中國山水田園詩一樣發展出特定的抒情詩類型。要到華茲華斯等詩人起來，自然山水才成為抒情詩的重要題材，甚至形成特定的類型。
 The Lake Isle Of Innisfree 
I will arise and go now, and go to Innisfree,
And a small cabin build there, of clay and wattles made:
Nine bean-rows will I have there, a hive for the honey-bee,
And live alone in the bee-loud glade.
And I shall have some peace there, for peace comes dropping slow,
Dropping from the veils of the morning to where the cricket sings;
There midnight's all a glimmer, and noon a purple glow,
And evening full of the linnet's wings.
I will arise and go now, for always night and day
I hear lake water lapping with low sounds by the shore;
While I stand on the roadway, or on the pavements grey,
I hear it in the deep heart's core.
首尾兩章近《鶴鳴》重章疊唱的章法。也可以看到，Innisfree一詩是有主體意願在其中。這一首詩的主題意願體現在動作上，是arise和go，直接意義是動身前往，未必如有的譯文所說有離開而去往的意思。
在中國的山水田園詩當中，有一個歸隱的主題。這一主題的詩與Innisfree一樣都具有明顯的嚮往自然、躬耕田園的意願，但不同在於“歸隱”的歸類，歸隱詩的自然觀念乃是將自然作為人的歸宿，作為人的本源來看待，這與道家的“道”和自然觀念是相關的。Innisfree當中未必有這樣的自然觀念，不過，還應該繼續考察華茲華斯以來的其他自然抒情詩當中的自然觀念。
再回到《鶴鳴》。這一首詩可以說並沒有後世受到道家影響之下的自然觀念，其所為“樂園”，其實更強調的是自然資源的富足，在下文對游魚樹木穀物的鋪陳之下，開篇啟章的鳴鶴反而沒有太多超然的意味，而更多地成為樂園富足生態的一種體現。由此來看，《鶴鳴》雖可以作為山水田園詩的濫觴（陳子善按語），但是一則沒有體現出核心的自然觀念，二則並沒有山水田園詩當中，抒情主體的反向意願，即歸隱之思之理想，三則詩中重要是景色描摹，而沒有抒情主體的獨立形象。後世山水田園詩的歸隱主題，根源是道家的自然觀念，但在本身的形成上，離不開《桃花源記》一文對生存世界的劃分，即非時與不遇的現實和理想田園（山水），歸隱的主題才能夠成立，這種反向意願才真正凸顯，抒情主體的塑造也成為山水田園詩的重要面向。
另外，山水田園詩，尤其是山水詩之所以到了王維處才真正完成，乃是王維根據佛教的淨土觀念，為理想田園（山水）的樂土觀念注入了“唯心淨土”的理念。