第133页 第四章 庙学体制的构建、推行与唐宋地方的释奠礼仪

    在中国传统祭祀礼制体系中，释奠礼是一项特殊的礼仪，专指于学校设置酒食祭奠先圣先师的仪式。
一、庙学体制的构建与地方释奠礼仪的规范
      贞观四年，唐太宗颁诏令“州、县学皆做孔子庙”，这是旨在全国范围内推行学内建庙、庙学合一模式的诏令。与北齐的“郡学”内建孔庙而并未及于县级区划相比，贞观诏令强调的是从州学到县学皆需建庙，无疑比北齐有所推进，而此正表明庙学体制在政令层面正是构建起来。
     开元二十年颁行的官方礼典《大唐开元礼》中，释奠礼正式列入其中，不仅有中央官学的释奠礼，更明确而细致地规定了地方州县两级的释奠仪制。
     行礼之前需要斋戒，其制：刺史、县令散斋于别寝二日，致斋于厅事一日；亚献以下应享之官，散斋二日各于正寝，致斋一日于享所；助教及诸学生皆清斋于学馆一宿。其日，设先圣先师神座于堂上，设先圣神座于西楹间，东向，设先师神座于先圣神座东北，南向；摆列祭器，祭器之数，每座樽二，笾豆各八，簠簋各二，俎三；诸享官各服祭服，助教儒服，学生青衿服。
       其仪式步骤大致如下：刺史、县令为初献，先进先圣神座前，祝以币北向授，刺史、县令受币，跪奠于先圣神座前。次进先师神座前，受币，跪奠于先师神座。其后，诣先圣神座前，跪奠爵，祝持版北面跪读祝文。
    李唐建国之后，在全国范围内建构、推行庙学体制，制定州县层面的春秋释奠礼仪仪注，并将其正式列入官方礼典之中，由此地方州县的释奠礼仪逐成为国家释奠定制，成为地方州县长官的职责规定，广泛影响着此后地方州县层面的文教发展。
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二 、官学不振时地方释奠礼仪的境遇
     唐时地方庙学建筑之具体形制，今从敦煌发现的沙洲图经中或可窥见。按《沙洲都督府图经》所记：
州学 右在城内，在州西三百步。其学院内东厢，有先圣太师庙，堂内有素先圣及先师颜子之像，春秋二时奠祭。
       县学 右在州学西，连院，其院中东厢有先圣太师庙，庙堂内有素先圣及先师颜子之像，春秋二时奠祭。
      由此可知，当时沙州州学及属县县学的庙学建筑形制，孔子庙堂建在学院内东厢，与学舍相对而立而列；孔子庙堂中设置有孔、颜之像。庙即依附于学院内而建，即是成为学院内的诸建筑之一。
    对比社稷之礼，州县的释奠于文宣王之礼得到了更多的关注。
    唐代州县各地并不能完全确实遵行诏令建立庙学，其时官学更多是在州级层面出现，县级单位则远远未能达到皆有学的程度。与此相对应，行释奠礼者亦多局限于州学。
     然当历经战乱之后，唐后期地方学校多废之际孔庙却多存，庙学体制中庙与学的关系开始发生变化，而这种变化却显然并未影响到释奠礼仪，在学废之地春秋释奠礼依旧就庙而得行。
     《文献通考▪学校考四》之“祠祭褒赠先圣先师”条就此感叹：
教养废弛，而文庙独存.......然圣贤在天之灵，固非如释、老二氏与典祀百神之以惊动祸福、炫耀愚俗为神，而欲崇大其祠宇也，庙祀虽设而学校不修，果何益哉！
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        北宋建国，学校之制皆因前代。庆历时有诏令明确肯定了“就文宣王庙”而设学的惯例做法，从制度层面承认了依庙立学、庙内设学的新体制。
     宋代的庙学格局，明显不类于唐代确立起来的“学内建庙”的范式，而是有各种规制。
    宋初以来，诸州县或本存旧建之文宣王庙，或按朝廷诏令新建孔庙，虽然其地或学已废或本无学，春秋释奠之礼皆得按时举行。
    随着北宋中期以后兴学力度的不断加强，在地方州县层面掀起了就庙设学、即庙建学的潮流后，地方官学发展迅速，广招生徒，州县的春秋释奠礼因官学振兴遂有师生参与其中，规模扩大，亦更趋隆重。
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三、地方官学发展视野中释奠礼仪的推行
     北宋的文宣王崇祀在唐代的基础上进一步提升，配享位次、冕服仪物、庙门立戟等皆意在尊崇，真宗大中祥符中追谥孔子曰”至圣文宣王“，其时甚至一度讨论欲将孔子”追谥为帝“。
     大中祥符三年六月，朝廷又颁诸州《释奠玄圣文宣王庙仪注》并《祭器图》。
    南宋政权稳定后，在基本沿用北宋旧仪、惯制的基础上，国家礼制体系逐步健全起来。
    孝宗淳熙六年颁《政和五礼新仪》之州县春秋释奠仪及礼器图，分发地方。
     《宋会要辑稿》，淳熙七年二月十七日，太常寺进奏言曰：
兼政和之后，其配位从祀神位升降位数及封爵不同，窃虑州县塑绘不一，乞依国子监大成殿并两廊从祀位数爵号姓名并尊器制度，一就颁降。
       在仪制礼文颁行地方的同时，为了准确规范释奠仪式及器服规制，还要将详著坛壝器服尺寸的彩画图本发行州县，以作为遵守礼制的具体凭据。朱熹更是亲自考订仪制，细究沿革，修成《昭熙州县释奠仪图》，其中包括州县释奠至圣文宣王仪式步骤（主要内容有时日、斋戒、陈设、省馔、行事），更画列诸侯神位图、殿下两庑神位图以及相关礼器图示。