第102页 102

102”科学是知识，宗教是行为。知识并不能变更我们行为，行为是出于情志的。由科学进步而人类所获得之得意，高兴，是打倒宗教的东西，却非科学能打倒宗教“（YU前几日人类简史的作者在讲座中也提到关于人类的心情问题。想来本书中所言的厘清还是很深刻的。并不科学打倒了宗教，而是科学所带来的热情，让宗教黯然失色。所以在科学家不得志，或是在科学中得不到应有的满足时，想来是多倾向于宗教的吧，可以这样说吗？）”反之，人若情志作用方盛时，无论什么不合理性的东西他都能承受的“
”因多情多欲，一味向前追求下去，处处认得太实，事事要有意义，而且要求太强，趣味太浓，计较太盛。将一个人生活的重心，全挪在外边。一旦这误以为实有的找不着了，便骤失其重心，情志大动摇起来，什么心肠都没有了。只是焦惶慌怖，苦恼杂集，一切生活都作不下去。在这茫无着落而急求着落的时候，很容易一误再误，抓着一个似是而非的东西便算把柄，如托翁盖其例也。在生活中的一件一件的事情，我常辨别他的意义，评算他的价值，这因无意中随便立了个标的在，就着标的去说的，这种辨别评算成了习惯，挪到根本的人生问题，还持那种态度，硬要找他的意义价值结果。却不晓得别的事可评算，因他是较大关系之一点，而整个的人生则是一个独绝，更不关系于较大关系，不应对之究问其价值意义结果之如何。始既恍若其有，继则恍若其无，旋又恍若得之者，其实皆幻觉也。此种辨别较评算都是理智受了一种“为我的冲动”在那里起作用。一个人如果尽作这样的生活，实在苦极。而其结果必倦于人生，会要有人生空虚之感，竟致生活动摇“
"灵性生活，艺术生活，美育生活。。。并非这样生活太美满，没有什么使情志不宁的问题，是我与宇宙融合无间，要求计较之念销归乌有，根本使问题不生也。什么人生有意义无意义，空虚不空虚，短促不短促，他一概不晓得。这时将倾欹在外边的重心挪了回来，稳如泰山，全无动摇”
107（佛）“众生的生活都是相残”
108“众生的生活都是无常”是也。他所谓老病死，不重在老病死本身。老固然很痛苦的，病固然很痛苦的，死固然很痛苦的，然他所痛苦的是生在别离了少壮的老，别离了盛好的病，别离了生活的死。所痛在别离即常也“
111"你莫以为人类所遇到的问题，经人类一天一天去解决，便一天从容似一天，所谓问题的解决，除掉引入一更难的问题外，没有他义，最后引到这个无法解决的问题为止。除非你莫去解决问题，还可能离得这顶困厄的问题远些，但是人类一天一天都在那里奋力解决问题，是拦不住的”