第194页 第五章 妇女生活

乃生男子,载寝之床,载衣之裳,载弄之璋。其泣 喤喤,朱芾斯皇,室家君王。乃生女子,载寝之地,载衣之裼,栽弄之瓦。无非 无仪,惟酒食是议,无父母始诒。(这首歌谣的年代至少早于孔子数年)但彼时妇女尚未降至臣属地位,束缚妇女之思想,实肇端于文明发达之后。妇女被束缚的程度,实 随着孔子学说之进展而与日俱深。
这种妇女操权的痕迹,在周代已可明见,盖彼时一般人之族性,系取自妇人之名字,而个人之名字系所以表明其出生之地点或所居之官职者。通观 《诗经》中所收之《国风》,吾人殊未见女人有任何 退让隐避之痕迹。
《礼记》上所明定的种种仪式,实际上究能奉行至若何程度,殊未易言,从孔氏学说之整个社会哲学观之,此隐隔女性的意义, 固易于了解。孔氏学说竭力主张严格判别尊卑的社会。它主张服从,主张承认家庭权力等于国家政治上的权力,主张男子治外女子治内的分工合作,它鼓励 温柔的女性型的妇女。不消说自必教导这样的妇德 像娴静、从顺、温雅、清洁、勤俭以及烹饪缝纫的 专精,尊敬丈夫之父母,友爱丈夫之兄弟,对待丈夫 的朋友之彬彬有礼,以及其他从男子的观点上认为 必要的德性。这样的道德上的训诫既没有过甚的错 误,更由于经济地位的依赖性与其爱好社会习俗的 特性,女子遂予以同意而接受此等教训。或许女人的 原意,是想做好人,或许她们的本意初在取悦于男子
又来了宋代理学家,崇拜贞节——这是理学家在妇女界中竭力鼓吹的—— 变成心理上的固定的理想,妇女因此须负社会道德 上的责任,而男子则对此享着免杀的特权。妇女更须 负责以保全名誉而提高品格。这一点,男人家也常热 烈予以赞美,盖至此其主眼已从寻常家庭妇德移转 于女性的英雄主义与节烈的牺牲精神。
婚姻为女子在中国 惟一不可动摇的权利,而由于享受这种权利的机会, 她们用妻子或母亲的身份,作为掌握权力的最优越 的武器。