一些小注解

 
论真理的本质
注
1.
追问某物的本质，
即是追问某物的一般性质，
而由于没有什么事物是不借助定义和本质而
成为可理解的（阿奎那《论存在者与本质》
第一章
倒数第三段），所以要理解一个整全
的真理（而非都某一事物的真理），必须追问其本质。
2.
第二段中海德格尔说道现实的需要，这里我们要看到亚里士多德《形而上学》
A
卷开头就
给出了答案。
第三段和第四段分别说了
“
健全的
”
人类理智和普通的人类理智，
这在黑格尔那
里体现为知性和理性的对立
（知性产生一般规定并坚持其规定，
理性否定而产生普遍性，
而
后再由知性产生更好的规定性，理性再次地否定，一直循环直到真理），《形而上学》
A
卷
则体现为智慧和技术的对立
——
尽管后面产生了哲学和科学的对立。
3.
为何说哲学从来不能驳倒普通理智呢？不仅仅是海德格尔所说的语言问题，
更重要的是哲
学考虑一个整全的科学（
Wissenschaft
）（的可能性）。
4.
下面提到人的历史，
这里面是一个很强的基督教观念即受造物的历史所导致海德格尔如此
构造出来的，到下面自然会说明
一
流俗的真理观念
1.
我们遇到的第一个真理的定义是：真理就是现实，但是如果把这当做真理的定义，就会产
生很多问题，比如假金对于真金来说，作为【假象】，是非现实的。但是假金其实也是现实
的某个东西
——
所以真金之真不能由其现实性来保证。
后面海德格尔解释说为何真金是真的
说道：
其现实性符合于我们
”
本来
“
就事先并且总是以金所意指的东西。
我要说这一层的佯谬
出现在假金的指涉问题，
它同时指
a.
现实中的假金
b.
观念中的假金
。
而对于现实中真金的
【假象】来说，自然就是【观念中的假金】。而真金的【真象】，则是【观念中的真金】，
所以这个判断是意识层面（用海德格尔的话就是事情
Sache
）的判断，其实是没问题的，海
德格尔其实是在批判一些错误的观念，但他没有从
实在
-
意识
-
语言
（实际
-
事情
-
命题），这
三重方面这样说，
其实真理是包含了这三重的整体的
。
（参塞尔的三角形以及张建军的
《逻
辑主义行动方法论》的加强版构型）
PS
：意识模仿实在，语言模仿意识，是为古典模仿论。语言包装自然是为装置暴力，语言
僭越意识是为唯名论。
2.
后面他谈论符合论的双重意义，也就是意识
-
语言层面的双重符合，所以就有所谓命题真
理和事情真理之分，
而显然如果讲出了意识
-
语言，
命题真理奠基于事情真理就显而易见了。
3.
这里为何要插一段创世观念呢？不得不认为海德格尔深受其影响，
受造物适合于普遍理念
（普遍灵魂
OR
绝对理念），而有限灵魂（人类的知）与受造物符合，这里真理表达为一种
绝对的符合，
一种黑格尔的知性能上升到绝对理性而给出最正确的一般规定的观念。
后面所
说的世界理性即是绝对理性的某种替代物，
但其实还是某种较高级的知性。
较高级的知性产
生出的一般性并不在洞穴之外，而是陷入了施特劳斯所谓的
”
第二洞穴
“
。
（按黑格尔的理论
就是第二洞穴是不断的脱出并且陷入的）
4.
命题真理在于陈述的正确性，
这不值一提。
事实真理则比较麻烦，
这里就出现了
”
合理性
“
本
质概念的符合，
还出现了知识的承担者和实行人，
这预示着后面决断论的出现，
而这个决断
论，又在抛弃了上帝观念的
”
形而上学埋骨场
“
之中发现绝对真理的不可实现，这是后话。
5.
抛弃了一个绝对理性的保证，事实真理之本质的公式（知与物的符合）也要发生动摇，因
为每次使用本质来认识事物时，
总能找到另一个更合适的本质来认识事物，
而没有绝对理性
则无法保证一个完美的本质，
所以对于一个静态的体系来看，
这个公式动摇了，
但如果加入
了时间性，知（意识）意向那个（真理的）绵延，也许能找出另一条道路。
二
符合的内在可能性
1.
继续批判自以为是的命题真理即真理的观念。后面他讲到
logos
（我怀疑这里不能处处翻
成
”
陈述
“
，大概翻译有误，差评）该和那个被表象的东西符合，其实就是在感性、经验层面
的东西
（如果我们接受意识物
<-
经验物
<-
实在的模式的话）
，
而未被意识所构造
——
即作为
某个本质来进行认识的经验物，
被称作
”
在场者
“
、
”
存在者
“
。
（这里可以看到他的附注
”
真理
的本质就是本质的真理
“
是多么有道理）。
2.
意识既然没有进行构造，
那么
”
存在者
“
显然就是敞开的，
如果我们记住
《尼各马可伦理学》
里面重复强调的对于适合题材的本质的选取的艺术品性
，
那么我们显然要选取一种合适的本
质
。
三
正确性之可能的根据
1.
显而易见的，既然意识还没有进行本质认定，那么意识就是自由的，胡塞尔称之为权能。
这里面我们遇到了真理的另一个略显怪异的定义：
“
真理的本质乃是自由。
”
2.
为何如此？意识没有认定某个本质来认识存在者，
于是它可以任意选取来认识，
所以错误
的选取就是非真理，
从静态的真理观看来，
真理是非真理的反面，
但是如果将真理视作某种
绵延则大不相同。
3.
之后他想要反驳“自由是人的一个特性”的这种先入之见。所说的人尽皆知其实就是黑格
尔所谓熟知，而熟知非真知。