第4页 导读

导读“我要说的是...”
iv
持之以恒，专心致志，不为任何外在眼光或为满足自身虚荣而书写，并要专注于身（行动）心（思考）之修养且在两者间取得平衡。
v
“极端的贫困可以通往这个世间的华丽和丰富。”
世间真正的财富来自大自然无分别心且超越生死的无穷美好
vi
“我一定会努力将这场和自己的面对面一直延续到底，让它照见我在今生今世中的每一张脸，即使必须付出难以负荷的寂寞代价亦在所不惜。不要退让：这一语已道破。不要妥协，不要背叛。”
第一本 1935-1937
P6
8月的雷雨天。热风和乌云。但东方却透出一抹晴蓝，轻盈而剔透。教人无法直视。这样的蓝，对眼睛和灵魂来说都是一种折磨。因为美会令人受不了。美让人万念俱灰，因为我们是多想要让这种刹那的永恒一直持续下去。
快乐也是如此 短暂易逝 让人陷入缓慢下沉的黑洞
P7
年轻时，我们向众生索要他们能力范围之外的：友谊长存，热情不灭。
如今，我明白只能要求对方能力范围之内的：作伴就好，不用说话。而他们的情感，友谊和操守，在我眼中仍完全是一种奇迹，是恩惠的完全表现。
P14
旅行所必须付出的代价，就是恐惧。
P18
尽管不相信，但所有人都喜欢只看表面，并装出对它心悦诚服的样子。
P19
这就是为什么那些青春岁月是如此地漫长，因为太丰盛，而华年老去时则光阴似箭，因为一切已成定局。
P20
Dolorem exprimit quia movit amorem.（感到痛苦，是因为不再有爱。）
P27
我们之所以会痛苦，是因为有比较。
P34
非赢不可的心态，表示这人的精神层次很低下。
终于明白某人每次和我据理力争 为了一点儿毫无意义的小事 拿出快要逼死我的一定要争赢的姿态是为什么。
P36
年轻时，我们对某地景的依恋会胜过于对某人。
因为前者可以任人诠释。
P43
欲望总是以厌倦收场。
第二本 1937-1939
P78
如果会发生冲突，那是因为有什么东西值得我们这样。
会让我想逃的，无疑不是怕让自己定下来，而是怕自己会定在一种毫无美感的东西里面。
这大概能解释 为什么我每份工作都做不长 时间一长就会毫无理由的焦虑 想要马上挣脱出来的原因。
P79
一个最好看的自杀方式：结婚+朝九晚五，或左轮手枪。
P83
旅行并不愉快，也不轻松。而且，如果你很穷，没钱，却又梦想这出门旅行，那就得要有不怕困难的决心和对未知的热爱。
所以我对旅行怎么也无法热衷 归根结底就是因为“穷”
因为穷 我偏执的控制力会越发想要避免一切意外的发生 让自己能维持一种安全的状态
从而整个人困在一种精神高度紧张的焦虑里 
无法彻底放松的旅行 谁都不会喜欢
P87
付出一小部分的人生以免丧失整个生命，是很正常的。每天六到八个小时，免得饿死。
可惜大部分人花了大部分的时间来做这件事
并且毫不自知自己对有限生命的虚掷 
他在等，等着死掉。
P107
这个世界的悲惨和伟大：不给我们任何真相，但有许多爱。
荒谬当道，爱拯救之。
P123
火车上的小情侣。两个都长得不好看。她拉着他，笑吟吟的，撒娇，撩拨他。而他，两眼无神，因在大庭广众之下被一个他并不引以为傲的女人爱着而感到尴尬。
P124
男性之间会有的那种乐趣。那种很微妙的，只是借火或帮对方点火的动作——某种默契，某种香烟的共济会。
P135
一个作家的死会让我们去夸大其作品的重要性，同样地，一个人的死也会让我们高估他在人群中的位置。就这样，死构成了过去的全部，在里头装满了幻想。
P138
当我不在属于自己的同时，我也终于完全自由了。
第三本 1939-1942
P147
一旦她试着去理解这个男人的生命，她总是——而且也只能——从中看到对自己不利之处。而让他恼怒的，也正是这一点。
P148
艺术家之所以能成为艺术家，是因为某些时候他觉得自己不只是个人而已。
面对虚无，唯有享乐主义和不断旅行。
接前文82页 提到的“被追捕的旅客”（voyageur traqué）：作家蒙泰朗之语，指一种内心空虚以致不断旅行的心理状态。
P150
波德莱尔；“我们在人权宣言里面忘了两种人权：自我矛盾和一走了之的权力。“
P155
但今天只让人觉得战争和和平一开始其实没什么两样：同样受到这世间和人心的漠视。
P156
一个会思考的人，通常无时无刻不根据最新的例外状况，来修正自己对事物的看法。真相，或说人生给我们的教导，就是藏在这种习性、这种思想的扭曲和这份有意识的修正里。
P162
尽管是为了摆脱他人的愚行或暴行、但离群索居的想法总是无益的。我们不能说“我不知情”。如果不愿同流合污，就要起来反抗。没有什么比发动战争和挑起民族仇恨更不可原谅的。然而一旦战争爆发了，借口事不关己而欲置之度外是无意义且懦弱的做法。象牙塔已经倒塌了。对他人和对自己都不可以逆来顺受。
置之度外地去评判一件事是不可能且不道德的。唯有深入此一荒谬的灾难中，我们才能保有藐视它的权利。
P163
学会自制最重要。
“那些杀不死我的会让我变得更强壮。”（尼采）
P173
劳伦斯：“革命不应该是为了让某个阶级夺权，而是为了给生命一个转机。”
P182
他最致命的习惯：躺着不动。
扎心了...
一个人唯有对客观现实能够无动于衷的情况下，才有去追求大量且多样化的经验——尤其是在感官生活和任性纵情上——的合法性。
还有对物质的投入也是——而很多追求感官的人是因为已经成了感官的奴隶，才会这么做。秃鹰在此再次被拥抱
所以说，通过某些测试，譬如守贞、严格律己，是绝对必要的。在建构任何宣扬直觉认知的理论之前，对各种感官享受禁欲是必须的。
性欲的守贞
思想的守贞——禁止渴望误入歧途，禁止企图一心多用。
对单一主题——持之以恒——进行冥思——拒绝其余。
固定时间工作——不断——信心坚定，等等，等等（亦为道德之苦修）
只要有一点软弱，全盘皆输：实践与理论
这段应该贴我床头 时时提醒我远离自己的纵容和软弱
P192
漠然，承认对一切都感到漠然。
P225
在政治上，人们尚未真正体认到某种程度的平等将会对自由造成多大的威胁。希腊古代有自由人，那是因为他们也有奴隶。
他们重复报纸上说的。在报纸上读到的比亲眼看到的，还令他们震撼。
P233
政治永远不能成为诗的对象（歌德）
P235
错，这世界管你去死，何况，它也有这个权利。
很喜欢这本书 封面内页写的对加缪的介绍
“加缪在他的小说、戏剧、随笔和论著中深刻地揭示出人在异于自身的世界中的孤独、个体的异化，以及罪恶和死亡的不可避免，但他在揭示出世界的荒诞的同时却并不因此而绝望和颓丧，而是主张要在荒诞中奋起反抗，在绝望中坚持真理和正义。他直面惨淡的人生的勇气，“知其不可而为之”的无畏精神使他在第二次世界大战之后获得了世界性的声誉，成为他那一代人和代言人和下一代人的精神导师。