第20页 论宗教

宗教未必就是道德。在宗教里，有道德所不能企及的东西。极尽道德的全部，也达不到宗教的某种境界。
现代人，不是过于依靠智力，就是过于依靠感性，而在分别的感性和分别的智力中，都不可能发现宗教。
要想得到所谓的奇迹、天启、神的恩宠，必须依靠每个人独特的内在经验，别无他途。智力总是要追求某种对象的，而对象不是绝对的，但不置身于绝对的境地就无法弄懂宗教。人们把科学称为“实验”，宗教也同样是一种实验，我们不能忘记这一点。
道德和科学都没有超出建立在智力之上的分别境地，仅此无论如何也不能使我们满足。
信是宗教的大事，是知识的不至之所。“见性”并不是看到了本性，它只在“见即性，性即见”时成立。必须日积月累地修炼于信，达到“从心所欲而不逾矩”的境地才行。
人间无论是苦是喜，我们都走过它而生存下去，我们就不能不体验到既不能说是生存下去的喜悦也不能说是烦恼的超越的愉悦。这就是所谓的安心，所谓为佛所救、超越生死的境地。
有人认为，孝顺父母不过是因为父母在先我在后，因此没有什么必要，但我们对父母总是怀有一种感激的心情。这种心情究竟是什么呢？我们总觉得这里存在着一种价值的绝对性。慈悲的火花从人间产生，它化作了对父母的孝和夫妻之爱、友人之爱、邻人之爱。
要想真正体验远离执着的境地，必须离开相对的生命，也就必须经过否定的过程。人到十五六岁，产生了生命的自觉，就要否定自己一次。当人认识到自己不只是自己，还有其他的内容存在时，也就对自己进行了一定程度的否定。
在禅中，第一要有大信根，第二要有大疑，再一个就是要有大愤怒，也就是所谓的大信根、大疑团、大愤志。人立志从限制自己的世界中解脱出来之心，可曰大愤志。人靠信和疑打破现状，而打破后若没有真正的肯定，人不能生存下去。若把肯定的事物作为基础后再没有否定，人也不能生存下去。人活着就是大肯定，而这个肯定中必须有否定。