第43页 镜子的故事（下）

在西汉早期镜子中，社会一般既有了‘长毋相忘’等等表示情感的铭文，社会上层又有‘长门献赋’的故事，民间又有‘上山采蘼芜’等乐府诗歌流传，可知‘爱情’在汉代社会生活中，实有了一个比较显著的地位。也因此加重了男女间离鸾别鹄的情操。或生前恋慕，用镜子表现情感，或死后纪念，用镜子殉葬，表示生死同心，都是必然的发展。死人复活的传说，如《孔雀东南飞》诗歌叙述，如干宝《搜神记》小说记载，也自然会在社会间流传，特别是社会分崩离析之际。所以照社会现实推测，‘破镜重圆’希望或传说，和死人复活的故事相同，至迟应当在魏晋之际发生。文献上记载较早的，是旧传东方朔著《神异经》，就有‘夫妇将别，各执半镜为信相约’故事。这次在西南区昭化出土二晋墓中，各有破瓦镜一片，拼合恰成一个整体，为我们证明了晋代以来，民间当真就有了这种风俗，传说，到陈隋之际，才有乐昌公主和陈德言‘破镜重圆’故事产生。‘破镜重圆’和死人复活一样，对古人说来，本只是生死者间一种无可奈何的希望。乐昌公主以才色著名，在兵事乱离中和丈夫相约，各执半镜，约作将来见面机会。国亡被掳后，进入当时炙手可热的越国公杨素府中。后来还因破镜前约，找着了丈夫陈德言，夫妇恢复同居。又因陈德言寄诗有‘镜与人俱去，镜归人不归。无复姮娥影，空余明月辉’，乐昌公主临去被迫作诗有‘今日何迁次，新官对旧官。笑啼俱不敢，方验作人难’之句，载于《两京新记》、《本事诗》、《太平广记》和《古今诗话》中，当成‘佳话’流传。后来教文学史的就把‘破镜重圆’事当作起于陈隋，本来的出处倒忘记了。历史和文物的结合，可以为我们启发出许多新问题，并解决许多旧问题，这两面平平常常破瓦镜，就是一个好例。
汉魏以来铁器以普遍使用，因此也有了‘铁镜’。并且还有‘错金银铁镜’和‘漆背贴金银花文铁镜’。曹操文集中《上杂物疏》曾提起过许多种。这次展览也有一方素铁镜子。收藏镜子一般用的是奁具，随身使用却放在镜囊中。‘镜囊’通名‘镜套’，是用锦缎或刺绣作成的。古代的不易保存，目下常见的多是明清两代以来遗物。明清铜镜在艺术上已不足言，但镜套却有绣得极精美的。镜子使用时或拿在手上，或挂在架子上，在汉代石刻中，我们已看见过它的式样。至于使用情形，全靠镜后纽部那个穿孔，贯上丝绳，手拿，或挂在一定架子上。挂镜子的器具名叫‘镜架’或‘镜台’，讲究贵重的多用玉石、玳瑁、象牙作成，一般只是竹木髹漆。镜台有用玉作的，是从《世说》温峤用玉镜台作聘礼记载知道。但镜台的样子，却不大引起人注意。传世晋代著名人物画家顾恺之作的《女史箴图》卷子中，保留有一幅古人临镜整容的精美画面。画中两人席地而坐，一个已收拾停当，手执镜子，正在左右顾盼。一个刚把长发打散，背后面却有个侍女理发，面前搁有镜台和脂粉奁具。镜台画作玳瑁纹，是长方形，附在镜架中部。并用文字解释画题，大意是‘人人都知道化妆打扮身体，可不大明白更重要是注意品德’。是现存一卷最重要的中国古代教育连环画，在历史意义和美术价值上，都非常珍贵。原画于鸦片战争英军火焚圆明园时，就被英国军官抢走，辗转到了英国博物馆，现在还未归还中国。