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宙斯以雷电摧毁了泰坦，用他们的骨灰造出人来。这样，人就有了双重性质；他们既有寓于肉体中的泰坦的成分，又有神圣的狄奥尼索斯的成分，人的灵魂来源于此。肉体是有死的，灵魂是永恒的，无始也无终。灵魂被禁锢在人的肉体凡胎之中。作为一种惩罚，这是惩罚灵魂在其神性存在过程中所犯的某种违法乱纪行为。肉体并非灵魂的工具，倒是它的镣铐、监狱和坟墓。灵魂必须经历数千年再生轮回，遍历地狱净化，并进入各种各样植物、动物和人体诸阶段。灵魂只有遵循符合奥尔弗斯这位大师戒律的得救之途，过一种纯洁的生活，戒除荤腥和其他禁忌食物（例如豆），避忌所有带血祭品，才能最终从生死轮回之中解脱出来，回到失去的神性极乐状态。
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奥尔弗斯神学邻接泛神论，然而，没有跨过那最后一步。它寻求理解作为统一体的世界，这个世界是由一个永恒不变的规律支配着。然而，它从来没有成功地克服心与物、上帝与世界、灵魂与肉体之间的对立面所提出的困难。按照轮回说，人被封闭在生成和消逝的宇宙循环之中，他的命运是按照这一严峻的规律来实现的：“自作自受。”

这种奥尔弗斯的神秘宗教完全颠倒了真正的希腊人生观，根据希腊人生观，肉身的人是真正的人，灵魂只是一种无力的虚幻的影像。可是，在奥尔弗斯哲学中，灵魂是永恒不灭的，而肉体则易逝，是不洁而可鄙的。对于希腊人来说，在阳光下的人世生活是真实的生活，而另一世界只是这一世界的一种黯淡的模仿。而对于奥尔弗斯神学来说，人世生活是一种地狱，一种监禁，一种惩罚。只有在彼世，在灵魂从肉体的禁锢中解脱出来之后，迎接我们的才是真正神性的生存。欧里披得感到这一对比是如此强烈，以致他在一部已佚失的悲剧里通过一个剧中人之口说道：

然则谁知道生是不是死。
我们称之为死的，在冥间是否称之为生？
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