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1、成功的现代自由民主制,包含国家、法治、负责制政府这三个制度稳定平衡的结合。(看来福山不认为这三个制度是是三角形。)
2、卢梭、霍布斯和洛克,都有一个错误,认为人自然是隔离状态的,直到他们作出理性的推算,知道社会合作是达到各自目标的最佳方法,才进入了社会。这个原始个人主义的假设,支持独立宣言对权利的理解,更支持新古典经济学理性人的假设。但事实上,人类历史上获得发展的是个人主义而不是社会性。人从来都是社会的。(对自然状态的理解很重要。社会你福山)
3、早期人类发展政治的基础:
3.1包容适存性、亲戚选择、互惠利他;
3.2抽象能力、心智模型,发展出宗教;
3.3遵循规范,以情感为基础;
3.4渴望获得承认。获得的承认成为合法的基础。
4、进化人类学家以社会或政治组织的形式来排列社会发展的阶段:族团、部落、酋邦、国家。
5、农业的出现导致了社会不平等。最早的私人财产不属于个人,而是属于宗族或者其他亲戚团体。20世纪的苏联强迫集体化,让无亲戚关系的人合在一起,拥有共同财产,那是从未存在的理想国。定居的农业社会的发展意味着产出的粮食超过生存所需,有了动产和不动产需要保护或者劫掠,这就产生了战争。
6、人类最基本最持久的政治组织就是领袖和他的武装侍从。武士的荣誉直到资产阶级兴起,才被以获利和经济计算为内涵的道德规范所替代。中国国家的出现就是因为战争。
7、国家与其他阶段不同在于:他们享有集中的权力,该权力的后盾是对合法强制力的垄断,国家权力是领土性的,不以亲戚关系为基础,等级更为分明,阶层世袭,宗教信仰将合法性授予国家。
8、能负担战车装备和训练的只有贵族精英。秦国征募农民当兵,军队从战车转到步兵,贵族下降,庶民上升。论功封赏的原则从军队慢慢进入文官体系。中国发明了现代官僚机构,目的是征收战争需要的税金。相对应的是,欧洲君主没有征募农民的法律权力,这一点来自宗教。
9、春秋战国的动乱产生了对政治和道德的深刻反思,创建了类似于意识形态的东西,即政府如何施政额思想,后人以此来评判自己政治领袖的表现。文人的流动孕育了全国文化,当时的伟大经典,成为精英教育的基石和中国文化的基础。
10、秦国率先推行法家的思想,建立中央集权。废除井田制使国家直接向全体地主征收统一地赋。周朝的中国从没发展出可与欧洲媲美的强大世袭地主贵族。作为早熟的集权国家,一开始就打败了贵族、庶民等潜在的对手。自秦以后,中央集权都要和贵族家庭力量斗争。此后的王朝更替,地方上的封王从未获得法律上的合法性,世袭贵族试图在中国掌权,也不是打造地方的权力基础,而是直接攫取中央政府。强大国家早期的中央集权,竟使自己永久化了。
11、古代中国是创造现代国家的第一个世界文明。但这个国家不受法治限制,也不受负责制机构的限制。中国制度中唯一的责任只是道德上的。没有法治和负责制的强大国家,无疑是专制国家。但秦以后,政府学会收敛雄心,与现有的社会力量并存,他是专制的,但不是极权的。
11、农业社会大庄园铁律:富人将变得更富,除非遭到国家、农民起义等因素的遏制。农业社会没有大规模生产的好处,达到其技术可能性的顶端后,进一步的投资不会增加产量,唯一的增长方式开发新耕地,或者掠夺他人。马尔萨斯的世界是零和的。富人有更多资源度过坏年景,又可以购买政治影响以保护和扩充自己的财产,富人优势自我增强。所以在马尔萨斯的世界里面,健全产权只会巩固资源的既存分配。
12、中国的宗教从没超越祖先崇拜的层次,祭司也没有自己的司法权,更不能宣布谁享有天命。权力集中在皇帝。印度则不同,权力没有集中于国王,而在界限分明的祭司和武士之间平分,他们互相依赖,以求生存。
13、政治学家将早期现代的欧洲国家比作有组织犯罪。他们的意思是,国家统治者使用自己组织暴力的专长,向社会上其他人榨取资源,经济学家称之为租金。在一定意义上,所有国家都是掠夺性的,问题在于国家是否掠夺最大化的租金。寻租社会里面的精英花费所有时间来攫取公职,以保证自己的租金收入。在法国,那就是可以私用的长期固定收入的法律权力。福山对资产阶级革命前的法兰西王国做了精彩的论述,拿来看今天简直预言般准确。
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