分别知和意识波动。

 
 五种意识波动是:正知、谬误、分别知、睡眠和记忆。
倘若没有错觉的因素，我们的感官所知觉的一切都是正知( right knowledge)。如果我们的推理正确,我们从直接知觉中推论出的一切也都是正知...
语言与实在不符，就产生了分别知( Verbal delusion)，通常表现是匆忙地下结论。刚听别人说了几句,就草率地曲解他的意思。
在政治演说中,我们往往会发现双重的分别知:演说者认为他的话符合某个事实,听众则将它附着到另一个事实上其实两者都错了。我们年复一年从报纸和广播中看到和听到“民主精神”、“美国人的生活方式”等表述，其中就包含了大量的分别知。
心的意识波动可以流向两个相反的方向，要么流向客观世界(“希望满足欲望”),要么流向真实的自我认识(“希望获得解脱”)。因而修行( practice)和不执( non-attachment)都很必要。的确,偏废任何一方都是无益的,甚至是危险的。如果我们在进行精神训练时不试着控制住欲望的意识波动,我们的心将变得极度不安,或许还会永久地失去平衡。如果我们只是消极地严格控制欲望的意识波动，而不唤起与之相反的爱、慈悲和虔诚的意识波动,其结局也许更为悲惨。
这就是某些严谨的清教徒为何会突然间神秘自杀的原因。他们为了“善”的结果而作出了种种冷酷而苛刻的努力,而从未想到过会有“坏”的结果。
但如同所有人有时都会遭遇失败一样,他们就根本无法面对这种耻辱(其实只是伤了自尊),他们的内心一片空虚。在中国道教的经典中我们读到:“天将救之,以慈卫之。”我们要进行的精神训练将适时地得到说明。
比如学习滑雪，当我狼不堪地倒地之时，我们并不感到羞耻，而是抖擞精神，暂时的失败不论它有多么失败，也不应成为放弃努力的借口。
 
当这些“痛苦”的意识波动完全平息时，我们才能进行第二阶段的训练，让有意制造的“不痛苦的”意识波动也停息即使是“善的”“纯粹的”、“真实的”意识动最终也得加以克服。这种观点最初使那些持有西方道德观的学生非常震惊。不过只要他们稍加反思就会明白为什么必须这么做。无论外都界显现得多么优美壮丽，它仍然是表浅短暂的，它不是根本的实在。为了见到阿特曼我们必须看穿它，而不是看着它。
当然，爱比恨好，分享比囤积好。说真话比撒谎好。但是引发这些善行的意识波动同样是一种心的骚动。我们都知道有些高尚的热心人如此深切地关注着伟大的革新运动或社会救济工程，以至于他们无法超越其日常工作中的种种实际问题来进行思考。他们的心无法平静，且充满着焦虑和不安。而真正觉悟的心灵是平静的——这不是因为他自私。